Las hermosas palabras del Señor

198. Catecismo de Cuaresma en prosa y en verso

2012-03-03T14:46:00.002-08:00

Una guía para vivir de raíz la santa Cuaresma

Hermanos:

1. Desde que éramos pequeños, al empezar la Cuaresma, nuestros maestros y educadores nos invitaban a hacernos algunas preguntas:

- Vamos a empezar la santa Cuaresma. ¿Qué vamos a hacer en esta Cuaresma? ¿Qué le vamos a ofrecer a Jesús? ¿Cuáles son nuestros propósitos para Cuaresma? Hagamos el programa de Cuaresma.

Estos buenos propósitos de Cuaresma, que tanto pueden educar a los niños y adolescentes, hoy se ven amplificados y reforzados por los proyectos de solidaridad cristiana que con frecuencia ofrecen las parroquias. El Cura joven de mi pueblo – Javi – que nos trae en jaque a los ochos “misioneros” alfareños regados por el mundo (India, Uruguay, Venezuela, Cuba, Ecuador, México…) y que nos nombra mucho en la catequesis – dice – comunica en su información: “Os envío la hoja parroquial y, junto a ella, el material que utilizaremos el Miércoles de Ceniza en la parroquia y en los colegios... Alfaro es solidario... y, como sabéis, desde hace 23 años, durante la Cuaresma, se hace un proyecto de limosna-solidaridad común en todo el pueblo (lo mueven los colegios religiosos y el público, Cáritas, la parroquia y muchas personas buenas que quieren colaborar). Cada 4 años presenta un proyecto una de las 4 entidades: Misioneras del Pilar, Hermanos de la Salle, Amor Misericordioso y las Misiones Diocesanas. Este año toca a las Misioneras del Pilar. Son acciones verdaderamente evangélicas”.

Todo esto está muy bien. Todo eso está muy bien. Lo aplaudimos, y que siga…, siga adelante.

2. Ahora yo, sin quitar un punto a lo dicho, vuelvo a lo esencial de Cuaresma, y me digo a mí y a quien quiera compartir esta confidencia: Vivir la Cuaresma, Cómo vivir la Cuaresma.

Y la respuesta más simple que escucho en el corazón es esta: Viviendo día a día la liturgia de Cuaresma. Ahí está la clave. Y desde ese centro, desde la Cuaresma de Jesús, tiene que venir todo. Y esto quiero decirlo yo en prosa y en verso.

Sucede que la Cuaresma es un monumento bellísimo, tallado con la experiencia de siglos. ¡Y tenemos que conocerlo para admirarlo y disfrutarlo! Tenemos que entrar en él para salir luego con ímpetu y fuego en el corazón.

El entramado espiritual de la Cuaresma es algo que debe conocer un cristiano bien formado; es algo que se debe estudiar y aprender en la catequesis: qué es espiritualmente la Cuaresma y cómo la Iglesia organiza y vive la Cuaresma en sus diversas etapas.

El año pasado, que era el año A de los tres ciclos dominicales (ciclo A, ciclo B, ciclo C), el Papa en la audiencia del Miércoles de ceniza (9 marzo 2011) explicó al detalle qué es la Cuaresma. Vamos a repasar esta catequesis y apreciar los detalles, poniendo titulillos y divisiones de nuestra parte. Es lo que decimos en prosa, para resumir luego lo dicho, en unos versos sencillos, en una especie de rima de juglar.

Advierto con los documentos litúrgicos que, siendo tan importantes los Evangelios de la Samaritana (domingo III), del Ciego de Nacimiento (domingo IV) y de la Resurrección de Lázaro (domingo V), se podrían repetir los mismo Evangelios en los años B y C, en especiales circunstancias.

3. (Habla Benedicto XVI) Queridos hermanos y hermanas:

Austero símbolo de la ceniza

Hoy, marcados por el austero símbolo de las Cenizas, entramos en el Tiempo de Cuaresma, iniciando un itinerario espiritual que nos prepara a celebrar dignamente los misterios pascuales. La ceniza bendecida impuesta sobre nuestra cabeza es un signo que nos recuerda nuestra condición de criaturas, nos invita a la penitencia y a intensificar el empeño de conversión para seguir cada vez más al Señor.

La Cuaresma como camino

La Cuaresma es un camino, es acompañar a Jesús que sube a Jerusalén, lugar del cumplimiento de su misterio de pasión, muerte y resurrección; nos recuerda que la vida cristiana es un “camino” que recorrer, que consiste no tanto en una ley que observar, sino la persona misma de Cristo, a la que hay que encontrar, acoger, seguir. Jesús, de hecho, nos dice: “El que quiera venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz cada día y me siga" (Lc 9,23). Es decir, nos dice que para llegar con Él a la luz y a la alegría de la resurrección, a la victoria de la vida, del amor, del bien.

Sentido íntimo y sacramental de la liturgia

También nosotros debemos tomar la cruz de cada día, como nos exhorta una bella página de la Imitación de Cristo:

"Carga con tu cruz y sigue a Jesús; así irás hacia la vida eterna. Él fue delante, llevando su propia cruz y murió por ti en la cruz para que tú lleves tu propia cruz y estés dispuesto a morir en ella. Porque si mueres con Él con Él igualmente vivirás. Y si eres su socio en la pena también lo serás en el triunfo” (L. 2, c. 12, n. 2).

En la Santa Misa del Primer Domingo de Cuaresma rezaremos:

“Oh Dios nuestro Padre, con la celebración de esta Cuaresma, signo sacramental de nuestra conversión, concede a tus fieles crecer en el conocimiento del misterio de Cristo y de dar testimonio de él con una digna conducta de vida” (Colecta).

Es una invocación que dirigimos a Dios porque sabemos que sólo Él puede convertir nuestro corazón. Y es sobre todo en la Liturgia, en la participación en los santos misterios, donde somos llevados a recorrer este camino con el Señor; es un ponernos a la escuela de Jesús, recorrer los acontecimientos que nos han traído la salvación, pero no como una simple conmemoración, un recuerdo de hechos pasados. En las acciones litúrgicas, Cristo se hace presente a través de la obra del Espíritu Santo, esos acontecimientos salvíficos se vuelven actuales.

Una palabra-clave: el “hoy” sacramental de la liturgia

Hay una palabra-clave a la que se recurre a menudo en la Liturgia para indicar esto: la palabra “hoy”; y esta debe entenderse en el sentido original, no metafórico.

Ø Hoy Dios revela su ley y nos da a elegir hoy entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte (cfr Dt 30,19);

Ø hoy "el Reino de Dios está cerca. Convertíos y creed en el Evangelio” (Mc 1,15);

Ø hoy Cristo ha muerto en el Calvario y ha resucitado de entre los muertos; ha subido al cielo y se ha sentado a la derecha del Padre;

Ø hoy se nos da el Espíritu Santo;

Ø hoy es el tiempo favorable.

Participar en la Liturgia significa entonces sumergir la propia vida en el misterio de Cristo, en su presencia permanente, recorrer un camino en el que entramos en su muerte y resurrección para tener la vida.

Sentido de cada uno de los cinco domingos

En los domingos de Cuaresma, de forma muy particular en este año litúrgico del ciclo A, somos introducidos a vivir un itinerario bautismal, casi a recorrer el camino de los catecúmenos, de que ellos que se preparan a recibir el Bautismo, para reavivar en nosotros este don y para hacer de modo que nuestra vida recupere las exigencias y los compromisos de este Sacramento, que está en la base de nuestra vida cristiana. En el mensaje que he enviado para esta Cuaresma, que querido recordar el nexo particular que liga el Tiempo cuaresmal al Bautismo. Desde siempre la Iglesia asocia la Vigilia Pascual a la celebración del Bautismo, paso a paso: en él se realiza ese gran misterio por el que el hombre, muerto al pecado, es hecho partícipe de la vida nueva en Cristo Resucitado y recibe el Espíritu de Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos (cfr Rm 8,11).

Las Lecturas que escucharemos en los próximos domingos y a las que os invito a prestar especial atención, se toman precisamente de la tradición antigua, que acompañaba al catecúmeno en el descubrimiento del Bautismo: son el gran anuncio de lo que Dios obra en este Sacramento, una estupenda catequesis bautismal dirigida a cada uno de nosotros.

EL PRIMER DOMINGO, llamado Domingo de la tentación, porque presenta las tentaciones de Jesús en el desierto, nos invita a renovar nuestra decisión definitiva por Dios y a afrontar con valor la lucha que nos espera para permanecerle fieles. Siempre está de nuevo esta necesidad de la decisión, de resistir al mal, de seguir a Jesús. En este Domingo la Iglesia, tras haber oído el testimonio de los padrinos y catequistas, celebra la elección de aquellos que son admitidos a los Sacramentos Pascuales.

El SEGUNDO DOMINGO es llamado de Abraham y de la Transfiguración. El Bautismo es el sacramento de la fe y de la filiación divina; como Abraham, padre de los creyentes, también nosotros somos invitados a partir, a salir de nuestra tierra, a dejar las seguridades que nos hemos construido, para volver a poner nuestra confianza en Dios; la meta se entrevé en la transfiguración de Cristo, el Hijo amado, en el que también nosotros nos convertimos en “hijos de Dios”.

En los domingos sucesivos se presenta el Bautismo en las imágenes del agua, de la luz y de la vida.

El TERCER DOMINGO nos hace encontrar a la Samaritana (cfr Jn 4,5-42). Como Israel en el Éxodo, también nosotros en el Bautismo hemos recibido el agua que salva; Jesús, como dice a la Samaritana, tiene un agua de vida, que extingue toda sed; y este agua es su mismo Espíritu. La Iglesia en este Domingo celebra el primer escrutinio de los catecúmenos y durante la semana les entrega el Símbolo: la Profesión de la fe, el Credo.

El CUARTO DOMINGO nos hace reflexionar sobre la experiencia del “ciego de nacimiento" (cfr Jn 9,1-41). En el Bautismo somos liberados de las tinieblas del mal y recibimos la luz de Cristo para vivir como hijos de la luz. También nosotros debemos aprender a ver la presencia de Dios en el rostro de Cristo y así la luz. En el camino de los catecúmenos se celebra el segundo escrutinio.

Finalmente, el QUINTO DOMINGO nos presenta la resurrección de Lázaro (cfr Jn 11,1-45). En el Bautismo hemos pasado de la muerte a la vida y somos hechos capaces de gustar a Dios, de hacer morir el hombre viejo para vivir del Espíritu del Resucitado. Para los catecúmenos, se celebra el tercer escrutinio y durante la semana se les entrega la oración del Señor, el Padrenuestro (…)”.

4. Ahora digamos estas cosas en sencillo romance

Catecismo de la santa Cuaresma

La Cuaresma es un camino

que nos lleva hasta la Pascua,

venerable sacramento

los Padres la designaban;

y es hermoso conocer

cuáles son las seis etapas.

Con ayuno y abstinencia,

la Ceniza nos declara:

Convertíos y creed

el Evangelio que salva.

Primer domingo el desierto:

el Espíritu empujaba

a Jesús tras el Bautismo,

su alma de Dios colmada,

a vivir con Dios su Padre,

en la misión que empezaba,

Vencedor del Tentador,

Nuevo Adán, nueva Alianza.

Y la Transfiguración

es la segunda jornada,

domingo de luz y amor

que asegura la esperanza.

Vienen las tres catequesis

en tres siguientes semanas:

junto al pozo de Jacob

yo soy la Samaritana,

y Jesús, el don de Dios,

agua viva que me sacia.

Yo soy el ciego mendigo

y Jesús la luz del alba.

Yo soy Lázaro enterrado;

Jesús, vida desbordada,

Cinco etapas del camino

hasta aquí son consumadas,

hasta el Domingo de Ramos,

que abre la Semana Santa.

Al Mesías recibimos,

agitando nuestras palmas.

Día a día, paso a paso,

la Escritura te acompaña:

no la sueltes de tu mano,

porque es la llave de casa.

No la leas por ti solo,

vete a la iglesia a escucharla;

cada día de Cuaresma

tienes mesa preparada,

el pan de la Eucaristía

con la divina Palabra.

Cada día hay un mensaje

que te da la Sacra Página;

es la mejor catequesis,

día a día Dios te habla.

III

Tres son las obras preciosas

de la Cuaresma cristiana:

la oración con el ayuno

y la limosna entregada.

La primera es la oración:

estar con el Padre al habla,

al cobijo de su amor

como Jesús siempre estaba.

El ayuno es muy valioso

si con limosna se trata:

lo que a nosotros quitamos

para los pobres es paga.

Compartir de corazón

eso a Dios mucho le agrada

y ayudarnos como hermanos

sin clases, color ni raza.

El día de Jueves Santo

ya la Cuaresma se acaba,

para entrar al Sacro Triduo

de muerte y vida exaltada.

Viernes Santo sacratísimo

es día de pura gracia

para llorar la Pasión

y dar infinitas gracias.

Sábado Santo es la paz,

que el Rey divino descansa.

Y la Vigilia pascual,

de todas la más sagrada,

es la noche de las nupcias

de Cristo y su Iglesia amada.

* * *

Sepamos vivir, hermanos,

los dones que Dios regala,

la intimidad de Cuaresma

y la belleza de Pascua.

Cristo será nuestra guía,

y una presencia callada

la Virgen que es nuestra Madre

y al Hijo siempre acompaña.

Puebla de los Ángeles (México), 3 marzo 2012,

sábado de la primera semana de Cuaresma

197. Transfigurado (2): La conversación de Elías y Moisés con Jesús

2012-03-01T09:46:00.004-08:00

Por los rumbos de la exégesis

Marcos 9,2-10

1. Esta página no es una homilía; es una “meditatio cordis” por los rumbos de la exégesis, asomándonos a un versículo del Evangelio de la Transfiguración: la conversación de unos personajes celestiales con Jesús.
(Para la homilía pulse: 196. Transfigurado: Jesús hombre, mi divina hermosura)

¿Quiénes son ellos? Moisés y Elías, responderá de pronto cualquiera de nosotros, es decir la Ley y los Profetas, que es la forma de decir todo el Antiguo Testamento. Moisés y Elías, Moisés el primero, el más importante.

Pero ¡atención a los detalles!, porque Marcos, evangelista especialmente apreciado por su primitividad, no da este orden de nombres, sino el contrario: “Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús” (Mc 9,4). Cuando se nombran dos personas, y una ocupa el primer lugar y la otra el segundo, alguna intención tiene el escritor para proceder así. Un detalle de exégesis que un intérprete minucioso no puede pasar por alto. Acaso Mateo (17,3) y Lucas (9,30) hayan acomodado el texto, amoldándose a un binomio existente: la Ley y los Profetas. El exegeta tantea, pero no puede dogmatizar.

O acaso Marcos ha dado esta primacía literaria a Elías, dado que acto seguido la vuelta de Elías al mundo va a ser el tema de conversación con los discípulos, descendiendo de la Transfiguración: “¿Por qué dicen los escribas que primero tiene que venir Elías?” (Mc 9,11).

2. Sea lo que sea de este asunto – cuestión abierta – lo qué si parece más importante es la presentación de esta conversación en aquella sala celestial del Monte de la Transfiguración, “monte elevado” según san Marcos (v. 2), según san Mateo (17,1).

Según los evangelistas, no se trata de la conversación que Jesús tiene con Moisés y Elías, sino, a la inversa, la conversación que tienen Moisés y Elías con Jesús. Son ellos los que han venido a conversar con Jesús; no es Jesús el que ha ido a mendigar una palabra a dos personajes que resumen la Ley entera y la Profecía, sino que, al contrario, es la ley y la Profecía las que han venido a pedir la palabra definitiva a Jesús, Palabra del Padre, o a rendir un homenaje a este Enviado que tiene la verdadera y última Palabra de Dios, que es la Biblia entera y transciende la Biblia.

3. Sigamos el hilo del relato para ver hasta dónde nos lleva.

Jesús ha proclamado, Jesús ha conversado. Son dos actividades de la Palabra, dos estilos con su contenido, que, al final, será el mismo. La proclamación resalta la autoridad, la conversación la amistad: dos vías de comunicación del único Dios con sus criaturas.

El predicador proclama; el profesor dicta. Los sabios de la antigüedad quisieron que su dictado – su enseñanza de sabiduría – fuera, en lo posible, conversación, esto es, diálogo. Sócrates, como se sabe, es el padre del “método socrático”, y con él su discípulo Platón. La verdad está dentro, piensan ellos; lo que hace falta es sacarla, suscitarla, desenterrarla. La verdad la ha sembrado Dios en el fondo del ser.

El sabio Jesús de Nazaret, en todos los Evangelios, utiliza tanto la proclamación como la conversación. Las parábolas, el elemento más característico de la enseñanza de Jesús en los Sinópticos, son, en el fondo, hilvanes de una conversación, que a lo mejor ha comenzado con una pregunta coloquial: “¿Qué os parece? Suponed que un hombre tiene cien ovejas…” (Mt 18,12).

No obstante, el método de Jesús no es el “método socrático”. Lo que Jesús trae no estaba sin más en el fondo del alma como para que el hombre pudiera descubrirlo con la ayuda de un experto maestro. Lo que Jesús trae, al final nos lo tiene que decir él mismo, porque es la revelación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

4. Volvamos directamente a nuestro punto de partida, antes mencionado: “Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús”. Loquentes cum Iesu, dirá la versión latina. Es hermoso que el nombre de Jesús aparezca en esta expresión: conversando con Jesús.

¿Qué conversaban? Los tres discípulos predilectos ¿han oído…, han seguido esta conversación…? ¿Qué decían ellos…, qué respondía de Jesús…?

El corazón y la exégesis van a la par, y no puede el filólogo del diccionario prohibir estas preguntas al amoroso intérprete que las formula.

De hecho, san Lucas ha dado un pasito más para decirnos de qué conversaban. “De repente, dos hombres conversaban con él: eran Moisés y Elías, que, apareciendo con gloria, hablaban de su éxodo que él iba a consumar en Jerusalén” (Lc 9,31). Este versículo es de supremo interés y nos acerca a la intimidad sacrosanta de Jesús.

Muy bello, ante todo, que la muerte de Jesús sea el éxodo de Jesús. Ya nuestro Éxodo no va a ser el viejo Éxodo mosaico: la salida de Egipto y el paso del Mar Rojo. Nuestro Éxodo va a ser el camino de Jesús al Padre. La salida se va a consumar en Jerusalén…, pues el profeta de Israel tiene que morir en Jerusalén, “porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusalén” (Lc 13,33).

5. Esta conversación de Jesús nos puede llevar a otra, en muy distintas circunstancias, pero que, en el fondo, apuntan las dos a lo mismo. Aquella conversación tenida en el suplicio de la cruz, cuando había dos malhechores, colgados el uno a la izquierda y el otro a la derecha: “Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino. Jesús le dijo: En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc 23,42-43).

6. Nosotros, asociados a la Transfiguración del Señor, puesto que su Transfiguración es la nuestra, quedamos igualmente asociados a la conversación celeste de Elías y Moisés con Jesús.

A un profesor de Sagrada Escritura (modestamente el que esto escribe) la conversación de aquellos dos que acuden a Jesús le está sugiriendo la clave de interpretación de toda la Biblia. La Sagrada Escritura confluye en Cristo Jesús. Él es la palabra interior de la Ley – pues Él es la nueva y eterna Alianza, “nueva Alianza en mi sangre” (Lc 22,20) – y Él es la Palabra última de la Profecía, la Palabra que el Padre daba al mundo. “Este es mi Hijo amado: escuchadlo” (Mc 9,7).

Elías y Moisés, desde lo recóndito de Dios, asisten a esta presentación del misterio pascual de Cristo.

Entiendo que toda exégesis concluye aquí: es una confesión tabórica de que Jesús es la Alianza del Padre en el Espíritu, la luz del Padre para el mundo, el inicio de la vida nueva que definitivamente se nos entrega. El profesor del Antiguo Testamento es un cristólogo, que presenta a Jesús a la Iglesia.

7. Mas, por encima de todo, yo soy un cristiano, discípulo de Jesús, que también quiere lo mismo que “escuchar a Jesús”, “hablar con Jesús” lo mismo que Elías y Moisés, y entrar en el mismo círculo de esta conversación.

La escena que contemplamos no es un divino espectáculo abierto a la curiosidad humana. Es una escena que involucra a los participantes en el drama de Jesús. Jesús, tras la confesión de Pedro, abre su catequesis definitiva, que es el misterio de la Cruz: el primer anuncio solemne de la muerte y resurrección (Mc 8,31-9,1).

Seis días después acontece la revelación de la Transfiguración. Tras el episodio completo, Jesús y sus discípulos “se fueron de allí y atravesaron Galilea; no quería que nadie se enterase, porque iba instruyendo a sus discípulos. Y les decía: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres y lo matarán; y después de muerto, a los tres días resucitará” (Mc 9,30-31).

De estas cosas hablaban los personajes celestiales, protagonistas de la historia de Dios en el Antiguo Testamento, y de estas hemos de hablar nosotros con Él, cuando ya vive y reina con el Padre.

Las conversaciones entonces comenzaron, y hoy continúan.

Puebla, 1 marzo 2012.

196. Transfigurado: Jesús hombre, mi divina hermosura

2012-02-29T14:59:00.004-08:00

Domingo II de Cuaresma, ciclo B

Evangelio de san Marcos 9,2-10

Hermanos:

1. La escena más bella de los santos Evangelios es la Transfiguración del Señor. ¿Es posible decir esto? Desde la realidad última de Jesús, Dios y hombre verdadero, no se puede decir, porque en él todo es divinamente bello, y sería ridículo que nosotros pusiéramos recortes y calificaciones sobre los momentos diversos de su vida, dado que todo está ungido de divinidad.

Desde la impotencia de nuestro lenguaje, desde esa observación primera de las cosas del que está viendo la vida de Jesús y se deja impresionar, no es un disparate decir que de la vida terrestre de Jesús, el momento más bello, anuncio de la gloria de la Pascua, es la Transfiguración.

Para sustentar esta afirmación, que llena el corazón de gozo y nos abre a lo infinito, se tiene que precisar y apreciar los componentes de la escena. Porque efectivamente en esta única experiencia se juntan el dolor y la gloria, el sufrimiento y el gozo, la historia doliente de Jesús, y el premio que el Padre le reserva. Es una escena síntesis de toda su existencia humana, abierta al destino que el Padre le guarda. Es el paradigma de la vida del cristiano que, con las tres virtudes teologales, cree, ama y espera; es el resumen de la Biblia donde se juntan el Antiguo y el Nuevo Testamento.

2. Tenemos que tener muy claro, hermanos, el principio de que nuestro acceso a Jesús no es tanto por vía histórica, sino por vía mística de comunión. Es el Jesús que Pablo nos ha presentado en sus cartas, que creó la fórmula mística de “en Cristo Jesús”. Solo cuando tú vives en Cristo, cuando lo has hecho vida de tu vida, y sientes que tú estás enraizado en él, respiras en él, lo percibes como tu pasado, tu presente y tu futuro, solo entonces puedes recuperar su historia, sus hechos, sus palabras.

Y lo mismo se palpa al transitar por las páginas del Evangelio de san Juan, llamado el Evangelio espiritual, Evangelio escrito desde la gloria para el amor.

Pero, con matices específicos, tenemos que decir lo mismo de los tres Evangelios sinópticos – Mateo, Marcos, Lucas – que en una visión somera parecen los biógrafos de Jesús.

Naturalmente que esa vinculación eclesial y personal con Jesús, base de su historia, sería ilusoria si en el fondo de todo no hubiera un Jesús de Nazaret, causante, por sus hechos y palabras, de tanto amor acumulado.

3. Vengamos al episodio. Anota san Marcos – cuyo texto estamos leyendo este año, pero también Lateo y Lucas –: “Cuando bajaban del monte, les ordenó que contasen a nadie lo que habían visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos” (Mc 9,9).

“A nadie”, se supone que tampoco a sus compañeros. Si esta interpretación es correcta, tendremos que decir que Jesús tiene secretos también para unos íntimos dentro del grupo. Es muy delicado hacer esta consideración. Con todo, al hacerla, nos acercamos más al misterio mismo de toda vida humana. Los santos han tenido estos secretos dentro de su propio círculo; por ejemplo, san Francisco cuando recibe las llagas. Son secretos que debemos respetar en la vida de un hombre profundo. Acaso también nosotros guardemos en nuestra intimidad un secreto sagrado, que no lo vamos a ventilar sin más ante quienes llamamos amigos.

3. Hay unos componentes o circunstancias que acontecen en este episodio, que nos dan unas claves luminosas de interpretación.

- La Transfiguración ocurre por la mitad del ministerio de Jesús. Es un parte aguas de la vida del Señor.

- La Transfiguración sucede cuando Jesús, impulsado por una profunda necesidad interior, ha buscado la oración con el apoyo de tres íntimos, los que luego serán testigos de su agonía. Es una respuesta que Dios da a la suma indigencia de su Hijo y Siervo; en tal sentido la Transfiguración repite la vivencia del Bautismo: el ser humano, en el abismo de su indigencia es desbordado por la irrupción del misterio divino.

- La Transfiguración, como la ha vivido Jesús, está esencialmente unida al destino de su muerte en cruz.

- Y, en fin, la Transfiguración, que es la suprema intimidad de Jesús con su Padre y el Espíritu Santo, está vinculada a la historia de Dios con su pueblo, una vivencia en la que emerge lo que Jesús llevaba dentro: Elías y Moisés, los Profetas y la Ley de la Alianza.

En estas circunstancias se produce una eclosión interior, como si reventara aquella ebriedad espiritual, y apareciera lo que tenía que aparecer.

4. Los evangelistas hablan de una “metamorfosis” que se produjo. “Se transfiguró delante de ellos”, dice el texto sagrado (Mc 9,2). Esa transfiguración, ese cambio de figura, lo expresa el texto sagrado diciendo que “se metamorfoseó” delante de ellos. Los Evangelios nos ha hablado del rostro y los vestidos, y san Marcos ha descrito gráficamente la vestimenta de Jesús: “Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningún batanero en el mundo” (v. 3).

La transfiguración de Jesús, en cuanto uno puede barruntar, afecta a todo el ser: los vestidos, el cuerpo y el alma. Todo el ser humano arde en la gloria divina. Y la prueba de que el alma queda transfigurada es que, por un momento, aparece el mundo interior que la habita: “Se les aparecieron (Elías y Moisés – este es el orden que ponen san Marcos – conversando con él” (v. 4). El mundo divino, la historia de Dios con los hombres, es la historia que le habita.

Ahora bien, la esencia de la Transfiguración de Jesús es la Nube del Espíritu y la voz del Padre: “Este es mi Hijo amado; escuchadlo” (v. 7).

Pero esta Transfiguración, desde su centro irradiante, es la transfiguración de la Iglesia. Pedro, Santiago y Juan son también transfigurados, inician el camino de la Transfiguración de la Iglesia.

Esto quiere decir que yo mismo entro en la Transfiguración de Jesús, y soy asumido en un proceso que afecta al misterio mismo de mi persona, que definitivamente me va a llevar a un camino infinito.

La Transfiguración de Jesús es misterio mío, justamente por ser misterio de él. Vivo en esta transfiguración, y en mi muerte, vencido el temor y la miseria del mundo, he de encontrar la metamorfosis divina. Entretanto somos la crisálida que aguarda ese toque último que me hará semejante a él. Nos dice san Juan: “Queridos, ahora somos hijos de Dios y aún nos e ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es” (1Jn 3,2).

5. Volvamos sobre el acontecimiento, sobre lo sucedido, para preguntarnos cuál es la historia real de este episodio. Un crítico erudito podría decirnos que sencillamente se trata de un mito cristiano de la persona de Jesús. Necesitamos mitos para entender verdades profundas; en este caso su comunión con Dios. Y parece que esto sería una hipótesis aceptable.

Pero surge la duda: ¿No será precisamente más aceptable la contraria? En la vida del ser humano puede haber un momento supremo en que rompe la divinidad que llevamos dentro los límites estrechos que nos aprisionan, y entonces surge, de modo explosivo, el misterio operante de nuestro destino.

Si esto es así, este episodio, igual que la experiencia del desierto y del bautismo, son los hechos radicales y primarios de la vida del Jesús histórico, que, siendo hombre como nosotros, llevaba explosivamente a Dios consigo.

Y siendo esto así, se alerta mi corazón. La potencia de la divinidad radica en mí, y no sé hasta dónde puede llegar. Yo soy hijo de Dios en mi ser íntegro, en mi cuerpo y en mi alma. Soy hijo de Dios en esa miseria que parece que confina con la nada y en esa aspiración sublime que se abre a lo infinito.

La transfiguración del Señor, camino de la Pascua, es mi vocación.

Hermanos, que así sea. Amén.

Puebla, miércoles 29 febrero 2012.

Como himnos para este domingo II de Cuaresma sobre la Transgiguración, puede verse: Aquel hombre que asciende a la montaña; Llega el Reino de Dios en ese rostro; Ha transido tu carne.

195. “Orar siempre a Él con un corazón puro”

2012-02-27T16:58:00.001-08:00

Un joyero de oración

Los hermanos menores capuchinos (a cuya orden humildemente pertenezco) tenemos unas Constituciones que son un huerto florido de teología. Este año (2012) recibirán en el Capítulo General el refrendo final, después de muchos años de trabajo y revisión, para presentarlas una vez más a la Santa Sede y recibir esa aprobación que les da la categoría de legislación de derecho pontificio. A esa bella teología debe corresponder una adecuada “pedagogía”, que debemos hacer nosotros poco a poco, para que el texto realmente fluya en nuestra vida y nuestra vida con verdad y sinceridad se amolde espontáneamente a lo que en los bellos principios profesamos.

Al hablar de oración, tienen dos números introductorios que me parecen una joya de espiritualidad y que gustosamente ofrezco a los amigos lectores, hermanos y hermanas – religiosos o seglares – que quieran acercarse a estas páginas de “Las hermosas palabras del Señor”. Los dos números quedan desglosados en 14 fragmentos, que serían como 14 cápsulas de oración, cada una con su pequeño título de contenido. Es algo muy puro y muy bello que ha nacido del corazón de tantos hermanos menores capuchinos, a los cuales se les ha concedido la gracia de la santa oración.

San Francisco nos dice en su Regla que sobre todas las cosas debemos “desear tener el Espíritu del Señor y su santa operación”. Y sigue: Orar siempre a Él con un corazón puro. Sea el título que conglutine el texto y el comentario que va de mi parte.

En alabanza de Cristo. Amén.

TEXTO

La oración de un cristiano

1. Respiración del amor y fuente trinitaria (el Espíritu)

La oración a Dios, como respiración de amor,

comienza con la moción del Espíritu Santo

por la que el hombre se pone interiormente a la escucha de la voz de Dios que habla al corazón.

2. Inmanencia de Dios en la historia

En efecto, Dios, que fue el primero en amarnos,

nos habla de muchas maneras:

en todas las criaturas,

en los signos de los tiempos,

en la vida de los hombres,

en nuestro propio corazón

y, sobre todo, en la historia de la salvación a través de su Palabra.

3. Dinamismo de la oración: salida y unión

En la oración, respondiendo a Dios que nos habla,

alcanzamos la plenitud en cuanto que nos salimos del amor propio

y, en unión con Dios y con los hombres,

nos transformamos en Cristo Dios-Hombre.

4. Mística cristológica

En efecto, Cristo mismo es nuestra vida,

nuestra oración

y nuestra acción.

5. Esencia trinitaria de la oración

Por ello mantenemos realmente un coloquio filial con el Padre,

cuando vivimos a Cristo

y oramos en su Espíritu, que clama en nuestro corazón: "¡Abbá, Padre!".

6. Desde la consagración: libertad de espíritu, fiel y constantemente

Consagrados más íntimamente al servicio de Dios

por medio de la profesión de los consejos evangélicos,

esforcémonos con libertad de espíritu

en vivir fiel y constantemente esta vida de oración.

7. Oración y vida: impregnación

Por consiguiente, cultivemos con el máximo empeño el espíritu de la santa oración y devoción,

al cual las demás cosas temporales deben servir,

de tal modo que nos convirtamos en auténticos seguidores de san Francisco,

que pareció más que un orante uno todo oración.

8. Unión transformante y testimonio

Deseando sobre todas las cosas el espíritu del Señor y su santa operación,

orando siempre a Dios con puro corazón,

ofrezcamos a los hombres testimonio de una auténtica oración,

de modo que todos vean y sientan en nuestro semblante

y en la vida de nuestras fraternidades

la bondad y la benignidad de Dios presente en el mundo.

Matices de la oración

de un hermano menor

9. Se ora como se es

Nuestra oración sea la expresión característica de nuestra vocación de hermanos menores.

10. Oramos como hermanos

Oramos verdaderamente como hermanos cuando nos reunimos en el nombre de Cristo, amándonos mutuamente, de tal manera que el Señor esté de verdad en medio de nosotros.

11. Oramos como menores

Y oramos verdaderamente siempre como menores, cuando vivimos con Cristo pobre y humilde, presentando al Padre el clamor de los pobres y compartiendo en realidad su condición de vida.

12. Oración en fidelidad de vida

Mantengámonos, pues, fiel a cuanto hemos prometido cumpliendo en nuestra vida lo que el Señor quiere y queriendo lo que a Él le agrada.

13. Oración-acción y Espíritu

Así la oración y la acción, inspiradas por el mismo y único Espíritu del Señor, lejos de oponerse se completan mutuamente.

14. Oración del corazón y experiencia afectivo-contemplativa

La oración franciscana es afectiva, es decir,

oración del corazón, que nos conduce a la íntima experiencia de Dios.

Cuando contemplamos a Dios, sumo bien y todo bien, de quien procede todo bien, debe brotar de nuestros corazones

la adoración,

la acción de gracias,

la admiración

y la alabanza.

COMENTARIO

La oración de un cristiano

La oración, respiración del amor

Y se comienza por una frase que vale un tratado: la oración como respiración del amor (algunos prefieren hablar del “respiro” del amor, para evitar toda sugerencia de “respiración artificial”). Esta expresión que en el texto está puesta como miembro de una frase, como un inciso, podemos tomarla, separada, como definición de la oración: “La oración es la respiración del amor”. No estaba en las Constituciones de 1968 y 1975, se puso en 1982. La oración sería, pues, la vida del ser vivo, porque es la respiración del ser. Pero aquí se especifica: es la respiración del ser amante; es la respiración del amor.

La oración queda vinculada al amor, suprema operación del ser del hombre; y también de Dios, en la teología bonaventuriana.

Oramos, cuando el resumen del rato que hemos pasado ante Dios puede concentrarse en este anhélito. Dios mío, te amor. (Santa Teresita muere diciendo a Jesús Crucificado: Mon Dieu, je vous aime).

La oración es la actuación del Espíritu en nosotros

La oración del cristiano es una oración “revelada”. Y es revelada por un doble motivo: porque parte de la revelación que Dios ha hecho de sí mismo, una oración que se mueve en el ámbito de la Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu revelado como vida de intimidad divina. Y es revelada, porque nos hace comprender, e incluso sentir, que el agente de la oración no soy “yo”, sino el Espíritu Santo en mí.

Esta forma mística de concebir la acción de Dios en el ser humano la expresa san Pablo con estas palabras:

“En efecto, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre! El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con él, para ser también con él glorificados” (Rm 8,14-17).

Toda oración, germinalmente, es así.

Por lo tanto, en la pedagogía de la oración hemos de tener la justa perspectiva. No se trata de saber “qué hago yo cuando me pongo a orar”, sino “qué hace Dios en mí”. Orar es dejarse conducir por la acción de Dios en mi corazón.

Oración dentro de la “Historia salutis” (Historia de salvación)

La esencia de la Biblia es contemplar cómo Dios se está revelando en la historia salutis. Hay dos núcleos de revelación: la Creación y la Historia. Los dos juntos, y de manera indisoluble componen la Historia de salvación. Estos son los dos Libros de Dios o el único Libro de dos páginas.

Ahora bien, la Biblia es un libro abierto por cuanto que Dios continúa escribiéndola hoy, exactamente igual a como lo escribió en tiempos pasados. Quedaron aquellas páginas como pregustación de todo lo que Dios hace. Pero la Biblia continúa, y continuará hasta la visión beatífica, cuando le contemplaremos cara a cara y esa visión radiante será la Historia absoluta en el instante de la eternidad, que el ojo humano no puede contemplar ni la mente barruntar.

Inmanencia de Dios en la Historia inmanencia en el corazón

Hablamos, pues, de la inmanencia de Dios en la Historia. De la primera a la última página de la Biblia se narra esto: Dios está con nosotros. Solo puede ser conocido Dios en cuanto manifestado.

Ahora bien, no existe la Historia, la verdadera historia, sino en mi corazón. Los animales no tienen historia, porque no tienen “corazón” que pueda asumirla. Para los animales el mundo es igual, y lo que llamamos historia es igual. Los animales no pueden amar. Los animales no hablan. ¿Por qué? Porque no tienen nada que decir.

“Dice” el que ama; el que no ama, no dice. O, si se quiere, ni dice, ni no dice. Es otro mundo; o mejor, es otra órbita al servicio de la existencia humana.

En suma, para nosotros Dios es Dios, en cuanto “Dios con nosotros”; de otra manera, no podría ser Dios. Y al punto degeneraría en un ídolo.

Así, pues, la oración es el acto entrañable del reencuentro del hombre con la raíz de sí mismo, que es Dios. La oración es la suave invasión de Dios en la historia humana, que es ni más ni menos que la historia mía.

Yo soy contemporáneo a Abraham, y soy y existo en el hoy de Jesucristo.

En este principio de nuestro pequeño “Tratado de la oración” se nos habla de cuatro espejos, de cuatro puntos de encuentro con el Dios viviente.

Todos son válidos, pero existe uno que se destaca sobre los anteriores: el Verbo de Dios, Verbum Dei in historia salutis.

No es la palabra de la Biblia; es la Palabra personal de Dios, el Verbo de Dios en la historia. Enlazar con esta Palabra viviente de Dios es la clave de la oración entendida como acogida-comunión.

Locución y respuesta

En la oración del cristiano, que es la oración de la que hablamos se encuentran estos dos polos que quiere converger en unidad: Dios y yo. Dios es el que precede. Dios es el que habla; yo soy quien escucha. En esta dinámica el dúo de locución y respuesta se convierte en diálogo, que es la mutua locución.

Pero no analizamos el “silencio”. Hay silencio de Dios y hay silencio del hombre. Uno y otro parten del misterio. Dios calla, cuando a nosotros nos parece que debería hablar. Ese silencio de Dios es purificador, porque al orante le hace comprender que la oración no es “imaginación”, no es conquista, sino que es gracia.

La oración no se alcanza en un “laboratorio psicológico”: yo me imagino, yo finjo, yo creo la palabra, esto es, la pregunta y la respuesta. Dios es silencio, por cuanto que desborda todo pensamiento humano, todo medio de expresión nuestra.

Y el silencio del hombre ante Dios se produce cuando uno atisba el Misterio, y entonces el silencio es adoración.

La psicología humana también conoce estos silencios adorantes, que se producen en la vivencia del amor. Callo porque mis palabras son más pequeñas que la realidad de mi amor a ti. Callo, porque con mi silencio avanzo en mi intimidad hacia ti, pues el amor tiende a la fusión y al único sentir.

Éxodo y llegada

Se pude concebir la oración como un movimiento: éxodo, camino y llegada.

Uno sale, ¿de dónde? De sí mismo. La salida es específicamente del amor propio, del “amor a sí”. Nuestra morada interior está llena de nosotros mismos y no hay lugar para Dios ni para los hombres. Es la situación, realmente extrema, de quien viera la vida en función de sí. Por eso, en la doctrina constante acerca de la oración se habla del “despojo”, del “vacío”, incluso de la “nada”. Es la situación del pobre ante Dios.

Todo ello supone un proceso doloroso, un camino.

El punto de llegada es la cristificación, la transformación en la realidad de Cristo, Dios-Hombre. Este es el hombre nuevo, creado a imagen de Cristo.

Ipse Christus es vita, oratio et operatio

Esta frase vigorosa es una proclamación emblemática. Estamos en el centro de la mística de Pablo. “Mihi enim vivere Christus est” (Flp 1,21), “pues para mí vivir es Cristo”. Y en otro lugar: “con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Ga 2,19-20).

Cristo no es revelación y norma externa; es inmanencia y de este modo tiende a ser la “identidad” del cristiano. Pablo crea la fórmula “in Christo Iesu”. Ser en Cristo Jesús, actuar en Cristo Jesús, y esto desde cualquier matiz y aspecto.

La filiación, nota específica de mi oración cristiana

Nosotros entramos a la Trinidad por una puerta, que es el Hijo, el cual nos hace compartir su filiación. Por la acción del Espíritu de Jesús, que pasa a ser Espíritu nuestro, podemos clamar, en nuestra identificación con Cristo: ¡Abbá, Padre! (texto de Rm 8, antes citado).

Así pues, la oración del cristiano, la mía

- es sustancialmente mística,

- y es mística es una mística trinitaria, abierta al mundo.

Mística sacramental y mística oracional: en busca de la experiencia de Dios

La mística primordial en la vida cristiana es la mística sacramental, que, de por sí, no apunta hacia una fenomenología de sentidos.

Secuencia de la mística sacramental está la mística oracional.

La mística cristiana está marcada por dos notas interiorizadas: la docilidad, es decir, el dejarse llevar por Dios; y la apertura, pues la apertura a Dios produce la apertura al mundo.

Unidad del ser y testimonio

La oración, que es la fe en activo y la fe en contemplación, navega hacia la unidad del ser. Uno de los puntos cumbre de la Regla de san Francisco es esta frase:

“Aplíquense, en cambio, a lo que por encima de todo deben anhelar: tener el Espíritu del Señor y su santa operación, orar continuamente al Señor con un corazón puro…” (Regla, capítulo X).

El hombre queda divinizado y unificado del el Espíritu del Señor, y la constante operación de este Espíritu. Por eso se nos aconseja el estado permanente de oración, con un corazón puro.

Fray Tomás de Celano ha descrito largamente la oración de san Francisco, y lo ha visto como la oración personificada: non tan orans quam oratio ipsa “hecho todo él no ya sólo orante, sino oración” (2 Celano 95).

El rostro del hermano orante

Si la oración unifica e impregna el ser, el cristiano ha de dar testimonio de la oración en el propio rostro. De alguna manera el rostro del cristiano debe irradiar la paz y la hermosura que procede de Dios. El amor, si existe, se ve. Pues semejantemente, la oración, si existe, se nota; y donde primero se debe notarse es en el rostro, que es el espejo del alma.

En nuestro rostro debemos reflejar la bondad y benignidad de Dios.

La oración en el rostro de la fraternidad

Pero las Constituciones en el mismo lugar alude a lo que podemos llamar el rostro de la fraternidad. La vida es transparencia, y la fraternidad que vive, deja trasparecer su vida, y se nota.

En la vida de mi fraternidad se ha de ver y sentir (dos verbos que pertenecen al conocimiento de los sentidos) “la bondad y la benignidad de Dios presente en el mundo”.

Puebla de los Ángeles (México), 27 febrero 2012

(Lunes de la primera semana de Cuaresma).

194. La Cuaresma de Jesús, una sola para siempre

2012-02-24T21:59:00.009-08:00

Domingo I de Cuaresma, ciclo B

Evangelio de san Marcos 1,12-13

Hermanos:

1. Todos los años la Cuaresma se abre el primer domingo con la misma escena del Evangelio: Jesús en el desierto; las tentaciones de Jesús. La variante es que cada año el texto viene de un Evangelio diferente: el primer año san Mateo, el segundo san Marcos, el tercero san Lucas. Este año es san Marcos.

En este relato el Evangelio de Marcos es extraordinariamente conciso: solo tres versículos para un suceso tan significativo de la vida de Jesús. No hay tres tentaciones, como describen los otros dos evangelistas citados, ni siquiera una. Tan solo se dice que fue al desierto para ser tentado por la siniestra presencia de Satanás. Esta discreción del evangelista nos hace pensar, y hasta surge la cuestión de si Marcos no abrevia nada, sino que, más bien, los otros dos son quienes escenifican en tres tentaciones paradigma lo que fue un secreto absoluto de Jesús.

Un estudioso ajeno a la fe del Evangelio diría tranquilamente que las tentaciones de Jesús por el tentador, que en hebreo llaman El Satán, o Satanás, son ni más ni menso que un mito en torno a la figura de Jesús, a quien un grupo entusiástico adora como a su Mesías-Dios. Un mero análisis de antigua literatura nos llevaría a estas conclusiones: el mito del Tentado Vencedor para la victoria a la tropa de sus fanáticos seguidores.

Aparte de que esto, dicho así tan simplemente, es un burdo racionalismo, no nos llevaría a plantear las implicaciones que esta escena esconde de cara a Jesús y de cara a nosotros. Una escena misteriosa, abismo sin fondo de la psicología y la personalidad de Jesús, pero una escena que de ninguna manera se puede leer e interpretar, sino en un unión indisoluble con lo que inmediatamente antecede: el bautismo de Jesús en el Jordán.

2. Hagamos esta prueba de una lectura continua e indivisa de Bautismo y Desierto, para percibir el enlace y el sentido íntimo que las aglutina. Suena de esta manera el texto de san Marcos:

“Y sucedió que por aquellos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

Apenas salió del agua vio rasgarse los cielos y al Espíritu que baja hacia él como una paloma.

Se oyó una voz desde los cielos: “Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco”.

A continuación el Espíritu lo empujó al desierto.

Se quedó en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás; vivía con las fieras y los ángeles le servían” (Mc 1,9-13).

En el centro de este pasaje resplandece una Teofanía, que es una aparición de Dios. No se ve ninguna figura; se escucha tan solo una voz, que del cielo a la tierra pronuncia una declaración de amor: Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco. Una frase que adquiere un sentido infinito, porque es Dios mismo quien la pronuncia. Ya no es la creatura la que habla al Creador en un deliquio amoroso; es el creador quien se vierte sobre la creatura, a quien llama Hijo amado, Hijo único, y a quien eleva a su rango: En ti me complazco. El Padre y el Hijo están en el mismo plano de un diálogo eterno.

La sublime escena no puede terminar ahí.

3. Y efectivamente, el Espíritu, que era el secreto medio de esta relación amorosa infinita, lo empuja al desierto. Y el creyente que medita el misterio, lleno de misterioso asombro, dice: El desierto no es más que la prolongación de esa Teofanía que corona el Bautismo de Jesús, Siervo de Dios, Hijo amado de Dios.

Hay comparaciones del Antiguo Testamento que nos adentran en los secretos que sugiere la escena, y la más inmediata es aquella escena de Moisés en el monte Sinaí, cuando estuvo segunda vez, para recomponer la Alianza quebrantada con el becerro de oro. “Moisés estuvo allí con el Señor cuarenta días con sus cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua; y escribió en las tablas las palabras de la alianza, las Diez Palabras” (Ex 34,28). Este Sinaí de Moisés es la morada celeste de Dios; Moisés es u elegido que vive con Dios, como nadie ha podido vivir sin comer pan ni beber agua, durante cuarenta días con sus cuarenta noches.

El desierto de Jesús nos introduce en el Sinaí de Jesús. Allí va a vivir en la intimidad con Dios; allí se le van a dar las tablas de la alianza nueva y eterna, que es el Evangelio.

El desierto es para Jesús, guiado por el Espíritu, ante todo, una experiencia de divinidad, de fusión de su santa humanidad con el ser divino de Dios, la experiencia inaugural de su misión en la tierra y de la presencia de Dios en el mundo. Por eso Jesús, aunque repita sus ratos de oración, sus noches de oración, no repetirá el desierto, como no repetirá el bautismo, vivencia única e irrepetible que introduce lo divino en la tierra.

4. En el desierto surge la figura del Tentador, que es el opositor de Dios, e opositor de Jesús.

El Tentador, fuerza demoníaca, que es el antígono de Dios, está presente, e incluso enraizado, en toda vida humana. Es imposible que una vida humana, la mía por ejemplo, cruce este mundo sin pasar por la tentación. Desde el Paraíso la tentación es parte de nuestro ser, de nuestro devenir histórico. Jesús ha pasado por la prueba de su sacrosanta humanidad, y ha vencido al que detentaba el poder sobre sus hijos. Lo ha vencido de plano, tanto que en nuestra tentación ha sido derrotada en ella. La tentación de Jesús era la asunción de la nuestra, y su victoria era nuestra victoria, que nos llega hasta hoy.

La tentación humana de Jesús, leída en el misterio total e su persona, se vuelve contemporánea, al mismo tiempo que es el anuncio final del triunfo irreversible de la Pascua.

El desierto de Jesús pertenece a toda su consagración pascual.

5. Quizás desde ahí haya que leer la compañía de las fieras y de los ángeles. Si la tentación de Jesús nos remite al Sinaí de Moisés y a la entrega de la Alianza, igualmente esta tentación nos remite a la tentación de Adán en el paraíso.

Adán sucumbió; quiso salir de su puesto de creatura para una escalada imposible: “seréis como dioses”. Y al sucumbir de plano a la tentación, estalló la armonía del mundo, que solo puede ser recuperada mediante la muerte del Hijo. Mientras Adán vivía en obediencia a Dios, el mundo era armonía y podía conversar con los animales, sujetos a él, y a quienes había puesto, a cada uno, su nombre propio. Todo eso se derrumbó cuando Adán fue expulsado del paraíso, a cargo de su pecado contra Dios.

Jesús, que es el nuevo Adán – como le llamará san Pablo – ahora en el plantel del Paraíso. Alternaba con las fieras y los ángeles le servían.

Las santas Escrituras del Nuevo Testamento nos dicen que los ángeles sirven a Jesús, y Jesús mismo en el huerto dijo, reprendiendo al discípulo que sale en su defensa: “¿Piensas tú que no puedo acudir a mi Padre? Él me mandaría enseguida más de doce legiones de ángeles” (Mt 26,53).

6. Hermanos, ¡cuántas misteriosas alusiones se esconden detrás de un relato, que quiere llevarnos hasta el umbral del misterio de Jesús!

Ha empezado la salvación del mundo. Y Jesús, el Hijo amado, es el salvador.

Misterio del Bautismo prolongado en el misterio del Desierto.

Ha aparecido en la tierra nuestro Salvador.

Jesús, divino Hijo de Dios, partícipe del fondo del ser humano, primero de la humanidad, nuestro corazón se llena de admiración y gratitud. Tú eres el solidario de Dios y el solidario de los hombres. Tú eres el que nos amas.

Adoramos tu misterio eterno mostrado entre nosotros.

Asócianos – te rogamos – al ministerio de tus ángeles para servirte con toda reverencia. Amén.

Puebla de los ángeles, viernes 24 de febrero de 2012.

Cuaresma, desierto ardiente

1. Cuaresma, desierto ardiente

para Jesús bautizado,

cuando se interna empujado

desde el Jordán a la fuente.

2. Cuaresma, Teofanía,

intimidad de los tres,

Sinaí que a Moisés

unas primicias traía.

3. Cuaresma de adoración

del Hijo de amor transido

que en su carne ha percibido

que su triunfo es la oblación.

4. Cuaresma que es una y sola,

en unión sacramental

con el misterio pascual

y la Cruz que lo enarbola.

5. Cuaresma de Cristo esposo,

Vencedor de Satanás;

a Dios solo adorarás,

tu Dios, tu paz, tu reposo.

6. Cuaresma del hombre nuevo

que de Jesús se levanta:

yo seré tu herencia santa,

y en mi corazón te llevo.

7. ¡Con los ángeles del cielo

inclinados te servimos,

y nuestro amor te decimos,

oh Cristo, dulce consuelo! Amén.

Puebla, domingo 26 febrero 2012.

193. Un retiro cuaresmal

2012-02-21T19:17:00.000-08:00

La Cuaresma,

humanidad divina de Jesús

Puntos para un retiro de Cuaresma sobre el Evangelio de Marcos

a una Comunidad de consagrados o consagradas
(y a quien busca a Dios con corazón sincero)

Por una Cuaresma como vivencia mística

Sentido cristológico y redentor de la Cuaresma,

mysterium Christi

Nota en entrega. El hermano que escribe estas notas, escribió hace años un librito pedagógico, explicando elementos, proceso y espiritualidad de la Cuaresma. Parece que tuvo cierta fortuna porque El camino cuaresmal (CPL, Barcelona, 1994. 1996) fue traducido al italiano: Il cammino quaresimale (Libreria Editrice Vaticana 1996) y al portugués O Caminho quaresmal (Paulinas 2003). Ahí se describen, de una manera suficientemente orgánica, los elementos litúrgicos y espirituales que configuran la Cuaresma.

Los capítulos de esta pequeña obra son los siguientes:

Apertura de Cuaresma: Miércoles de ceniza, convocatoria de conversión - Las seis etapas del camino - El recio itinerario del Antiguo - El día a día de la Cuaresma a la escucha de la - Palabra - Semana Santa - Los tres ejercicios cuaresmales: el ayuno, la oración y la limosna - Como busca la cierva corrientes de agua: Cuaresma y bautismo - Últimos consejos: persona y comunidad cara a la Cuaresma

No es esta nuestra intención en este momento, sino destacar ciertos rasgos, con estilo meditativo, para que cada hermano según la inspiración del Señor trace su propio proyecto – o camino – cuaresmal.

1. Texto Marcos 1,9-1

Y sucedió que por aquellos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

Apenas salió del agua vio rasgarse los cielos y al Espíritu que baja hacia él como una paloma.

Se oyó una voz desde los cielos: “Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco”.

A continuación el Espíritu lo empujó al desierto.

Se quedó en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás; vivía con las fieras y los ángeles le servían

2. Bautismo y Cuaresma: perspectiva mistérica

1. En los Evangelios la Cuaresma de Jesús sigue al Bautismo de Jesús. Los dos episodios son inseparables. Aunque sean sucesivos en la cronología, en su íntimo sentido, en la vivencia que estructura a las personas, son indivisibles, con estas dos características:

1ª. La Teofanía del Bautismo no es el resultado de la preparación cuaresmal, como actualmente en las órdenes religiosas la profesión se hace después de la preparación larga, penitencial y silenciosa del noviciado. Al contrario, la Teofanía es el punto inicial y necesario para iniciar la Cuaresma, al cual se presenta al lector del Evangelio como obra del Espíritu, que conduce a Jesús. En suma, no hay Cuaresma de Jesús sin la previa Teofanía.

2ª. Por ello, la Cuaresma de Jesús es, ante todo, la revelación de la humanidad divina de Jesús, la consumación de su ser humano, cuyas profundidades se han comenzado a descubrir cuando Jesús ha pedido el bautismo a Juan.

Con este enfoque radical estamos dando a la Cuaresma un enfoque primordialmente místico, por encima de la tarea ascética que es el programa que primero emerge al empezar a reflexionar sobre ella.

3. La Cuaresma, experiencia creatural

Sondeo sobre la experiencia humana

La Cuaresma implica, en su ser, la experiencia creatural en la última radicalidad del ser.

Las vivencias de la creatura, en cuanto tal, vistas en un hombre cualquiera, son múltiples, como estas:

- Perspectiva de la muerte, que puede acaecer en cualquier momento por causas previsibles e imprevisibles, internas y externas: experiencia de la finitud en el tiempo, que trunca en su raíz la posesión del anhelo de inmortalidad.

- Experiencia de la enfermedad, que es el tope del cuerpo pasajero. La enfermedad nos habitan como un aviso constante, y se va manifestando en la vida con sus altibajos.

- Experiencia de la sustancial soledad como confinamiento del ser humano en sí mismo. No hablamos de la postergación, de la que uno puede ser objeto; ni tampoco de fracasos experimentados – acaso afectivos – que le repliegan a uno sobre sí mismo, sino de una soledad de más abajo, en que se encuentra el Yo como su hábitat.

- Experiencia de los avatares y caprichos de la vida, que no se pueden dominar. El triunfo, el logro en la vida no son proporcionales ni a los sueños ni al trabajo que uno ha puesto en el empeño. La vida lleva dentro un misterio aleatorio, que se hurta a nuestro dominio. La vida fluye, poderosa, si bien a merced de causas imponderables.

- Experiencia de grandes frustraciones. La vida está llena, si no de fracasos, sí de frustraciones. El ministerio de Jesús comportará la frustración de la no respuesta de su pueblo, comenzando con el drama mismo de sus apóstoles.

Una descripción del ser humano

Todas estas múltiples experiencias nos llevan a una descripción del ser humano con este género de características:

- un ser desajustado entre sus anhelos y sus realidades;

- un ser donde se verifica de modo personal e inmediato la suprema indigencia; la pobreza en este fondo sustancial se llama indigencia;

- un ser anhelante de vida, que busca emborracharse de lo que sea (p.e., el deporte) para vivir, en verdad o falsedad, u olvidarse de la muerte que le corroe dentro;

- el deseo de vida puede concretarse en el deseo de una inmortalidad generacional, si bien nadie sabe cuál va a ser la suerte de sus hijos. (El matrimonio es la opinión inmediata, acertada o problemática, a fuerza de múltiples circunstancias, de la casi totalidad de la familia humana)

- un ser con una voracidad insaciable de amor;

- un aspecto de la indigencia es la inseguridad en que transcurren sus días;

- un ser que busca la verdad y se tropieza de continuo con el tope. El tope de la verdad son las infinitas teorías para todo.

- un ser que padece la experiencia más dura, la del Deus absconditus. ¿Quién es Dios para el hombre errabundo, cuando los dioses diferentes han conformado las distintas religiones desde tiempo inmemorable? ¿Es que Dios ha desamparado al hombre de tal manera que le deje a merced de sus propias opiniones.

Dilema absoluto: el hombre es creatura, no es Dios

Todas estas indigencias, que presentan variedades distintas según cada historia personal, se reducen a una: el ser humano es una criatura, y no es Dios. Y debe aceptar su puesto en el mundo como creatura, y jamás intentar suplantar a Dios, cosa que no hizo Adán, mostrándonos a todas las generaciones cuál es el pecado que llevamos dentro.

Ese es el misterio humano: alteridad, parentesco, plenitud.

La pecaminosa actitud del hombre es huir de sí mismo y ser esquivo a la verdad, y espontáneamente lucha por retorcer la verdad y evadirse de ella.

Cuando huimos de la Verdad, lo hacemos por un fortísimo impulso interior, mediante el cual,

- o bien queremos justificarnos a nosotros mismos ante nuestra conciencia, forzando sutilmente cuanto haya que forzar en una semioscuridad para decirnos que estamos en la verdad;

- o bien huimos de la verdad para justificarnos ante los demás.

Tentación de fuga de sí mismo

Insistimos. Una “solución de vida” es olvidarnos de nosotros, no abordar la propia interioridad, y dedicarnos a trabajar…, trabajar…, organizar, planificar, trazar esquemas, redactar documentos, celebrar reuniones… pasando por encima de la oración, vivida y celebrada que nunca negada, queda postergada y mal vivida. En definitiva, optar por una vida de áurea mediocridad, con buen renombre al exterior y cierta autosatisfacción interior de que, al fin de cuentas, estamos trabajando por el Reino.

Te invito, hermano, para tu examen cuaresmal, a responder a preguntas, situadas no en los parámetros de una áurea mediocridad, sino en el anhelo de ser todo de Dios con una lógica total.

(Nota. En este sondeo del corazón humano hemos visto con datos concretos de nuestra realidad de familia religiosa casos tristísimos, públicos, que uno quisiera olvidar, pero han sido realidad, desfigurada imagen del corazón; o de la Iglesia – tal como el reciente Congreso convocado en Roma contra la pederastia –; o de la sociedad en general: la realidad truculenta de las muertes por el narcotráfico… Todo ello nos remite a la marea del pecado que ha invadido la humanidad, según la consideración de san Pablo en Romanos 1-2).

4. El ser humano como morada del Espíritu

1. Si uno quedara anclado en la visión negativa del hombre, que hemos descrito, pudiera sucumbir frente a sí mismo sin salida.

No puede hacer uno de la contradicción inherente en nosotros, la pauta de su conducta. Ahí no puede surgir ni la esperanza ni la alegría, nutrición esencial para vivir y seguir viviendo.

Estamos habitados por otro mundo interior, que nos transforma y diviniza. Cada uno debe encontrarlo, por gracia, y cultivarlo.

Hay una verdad sustentante del ser sobre las que se arman todas las demás en nuestro itinerario humano: es la nostalgia de Dios que no nos abandona en ninguna etapa de nuestra vida, más aún, en ningún instante. Platón lo captó cuando escribió sobre el amor en “El Banquete”. Y en la misma línea san Agustín, al comenzar sus Confesiones (es decir sus Reconocimientos y Alabanzas a Dios) lo expresó así: Nos has hecho, Señor para ti, y nuestro corazón anda inquieto mientras no descanse en ti.

En este mundo interior se halla el verdadero amor. Es posible, por ejemplo, una divina amistad en la tierra; es posible que alguien, una mujer, pueda decir con un corazón limpio, sin traicionar al Señor: “Te quiero”.

Sobre esta espiritual amistad – por seguir la alusión – escribe el monje cisterciense Elredo de Rieval (en su orden san Elredo) su tratado De amicitia spirituali (ca. 1160). Cicerón disertó sobre la amistad (De amicitia, 20: “Amistad es tener un mismo sentir, con benevolencia y caridad, acerca de las cosas humana y divinas”). Y ya antes Aristóteles había dicho que nada más dulce en la tierra.

Elredo escribía en sus diálogos, lo que seguramente había experimentado:

“Me parece que amigo viene de amor. El amor es cierta afición del alma racional por la que ella busca algo con ardor y lo apetece para gozarlo; lo goza con cierta suavidad interior, lo abraza y lo guarda como adquisición propia. (…)

El amigo es el custodio del amor o, como dicen otros, el guardián del alma (Cicerón). Sí, es necesario que mi amigo sea custodio del mutuo amor y, aún más, de mi misma alma, para que guarde con silencio fiel todos sus secretos; para que cure y cargue con todas sus fuerzas cualquier vicio que vea; para que goce cuando gozo y llore cuando lloro, y sienta que son todas suyas las cosas de su amigo” (De amicitia spituali, Lib. I, 20).

2. Sí, para no asfixiarnos de tristeza, para no sucumbir en la onerosa tarea de la vida, necesitamos refugiarnos en lo interior – sin evadirnos del mundo – donde aparece la nueva creación.

Necesitamos encontrar la Belleza de Dios, concreta en algo (personas, pensamientos, actividades) y estrecharla dulcemente en nuestros brazos, y dejarnos acariciar por ella, para no enfermar mortalmente por los malos pensamientos. Aun la teología puede ser una cadena de malos pensamientos, que no liberan el ser, por más que sea amargo el pecado y no se pueda esquivar.

En el alma hay un jardín. Que no se seque por falta de riego; que todos los días podamos pasear por él, oreados por la brisa de la tarde.

3. Es un empeño diario de conversión el sacar de lo hondo de nosotros mismos (que tratamos de entregarnos del todo al Señor) ese fondo de la Nueva Creación en la cual respiramos, y que es la que sustenta nuestra esperanza.

La Cuaresma mística de Jesús

Encuentro con Dios, encuentro consigo, encuentro con el mundo

La Cuaresma de Jesús está encuadrada mentalmente dentro de lo que en el Antiguo Testamento es el desierto, de múltiples evocaciones. El desierto es el lugar de Sinaí, lugar de alianza y consagración.

En Jesús consagración y Alianza son del todo únicas.

Su Cuaresma es absolutamente mística, sin que pueda separarse de su Cuaresma ascética (anacoreta del desierto, en duro ayuno).

1. El encuentro con Dios

1. Ante todo y radicalmente la Cuaresma de Jesús es una vida con el Espíritu que le lleva al Padre. La Cuaresma de Jesús habrá que definirla por la relación que se ha establecido entre el Espíritu y él. Es un misterio espiritual, exclusivo y privativo de Jesús, que nosotros no podemos barruntar.

Nos quedamos en este umbral. Y ahí lo que produzca el Espíritu en nosotros.

2. Al hablar del Espíritu, hablamos del Padre, pues para la criatura el Espíritu es el mistagogo del Padre, el que lleva al Padre.

La Cuaresma de Jesús no puede ser otra cosa sino la prolongación de la ocurrido en el Bautismo: “Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco”.

Esa es la palabra que uno puede captar como resonancia de la meditación de Jesús en el desierto.

Si la Cuaresma es ayuno, el ayuno no es sino la contrapartida de esa nutrición espiritual que le da de continuo el saberse Hijo amado, e incluso hijo único del Padre. Obviamente que en Jesús el ayuno no es ayuno penitencial de reparación de sus pecados, sino que es ayuno de sentirse alimentado de otra forma.

2. El encuentro consigo en el Espíritu

Historia externa e historia interna de Jesús

La teología se las trae en siglos recientes con un gran debate sobre el Jesús Histórico y el Cristo de la Fe, como si fuera dos matizadamente distintos que hay que estudiar con métodos exegéticos distintos.

La “aproximación al Jesús histórico”, sin prescindir de la fe, halla su fuente inmediata en la investigación crítico-histórica de la forma del texto que la ha contado, los cuatro Evangelios. Por principio, las hipótesis se multiplican innumerables, porque las conclusiones no son evidentes. (Por ejemplo, Jesús no nació en Belén, sino en Nazaret, y todo lo referente a Belén es una pura construcción teológico-mesiánica… ¿Quién puede asegurarnos de que esta mera hipótesis de aproximación al Jesús Histórico es críticamente demostrable?

La historia que se alcanza – cuando se alcanza - de Jesús es, básicamente, los datos de su historia externa, a los que, supuestamente, según las circunstancias corresponden atisbos de su historia interna; por ejemplo, su espíritu crítico, su misericordia, sus preferencias…

Pero la verdadera y profunda historia íntima, la historia interna de Jesús, está vedada a la investigación crítica.

- La historia interna de la infancia de Jesús (salvo el episodio de sus doce años) está oculta, es un secreto. “Crecía” es simplemente el testimonio que se refiere a su adolescencia, pero que vale igual de su infancia, y el complemento: “en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres” (Lc 2,52).

- ¿Qué sabemos de la juventud y primera adultez de Jesús, edades en que se define y fragua definidamente la persona? Nada. Suposiciones por vía comparativa, de lo que se hacía y se vivía en Israel.

Pero para conocer al “individuo” su historia interna es la que nos interesaba, la reveladora, más que la historia interna.

Para la historia interna de Jesús tenemos nuestros parámetros personales, en virtud de los cuales, hacemos las correspondientes aplicaciones: así habría sentido Jesús…

3. La Cuaresma de Jesús como encuentro sacramental con los hombres, sus hermanos

1. Jesús se ha separado de la Comunidad de Israel – de la frecuencia a la sinagoga – para entrar de otro modo en el corazón de la Comunidad de Dios.

¿Qué ha llevado Jesús al desierto en su alforja de anacoreta? A lo mejor nada, ni alforja. Jesús va como el día primero de la creación, cuando Adán y Eva fueron puestos en el mundo sin nada. El que tiene a Dios y puede contar con él, nada necesita; es la pobreza gloriosa.

Habría sido demasiado llevar un rollo de la Torá, o de los Profetas. ¿Pará qué? ¡Con lo que él llevaba dentro…!

Algo querrá significar cuando describe que vivía con las fieras y los ángeles le servían.

Al parecer, Jesús entra en el estado adámico, cuando, antes del pecado, reinaba la armonía. Y quizás podamos decir: ¡Qué feliz fue Jesús en el Paraíso del desierto!

El servicio de los ángeles no está contemplado, seguramente, como el homenaje final, como el premio a la victoria. Esta doble compañía habitual de las fieras y los ángeles acaso esté anunciando el inicio del mundo nuevo, que emerge desde la Trinidad, desde la comunión amorosa que él tiene con el Padre.

2. La lejanía del mundo, a veces nos aproxima increíblemente a los hombres, porque la soledad, ungida de oración, desarrolla enormemente las vísceras de la misericordia. A distancia, todo parece pequeño y perdonable. Y los afanes que tanto nos han hecho sufrir quedan muy relativizados. Es que, al final, ¡solo Dios! Y uno adquiere entrañas de misericordia para sí y para el mundo.

3. De Jesús en el desierto, antes bautizado en el Espíritu, consagrado en la Trinidad, sale el hombre nuevo anunciador del Reino. Es el mundo que va a anunciar Jesús y por el que va a morir en la Cruz: el mundo de las Bienaventuranzas, el Evangelio de los pobres.

El desierto para él ha sido el sello indeleble de su misión. Jesús, que ora de continuo, no tendrá un segundo desierto, porque su desierto fue de una vez para siempre.

4. Pero ha luchado contra Satanás. Luego, a secuencia de san Marcos, la tradición evangélica de Mateo (4,1-11) y Lucas (4,1-13) especificará las tres tentaciones bíblicas que Jesús ha enfrentado cara a cara con el Adversario, y las ha vencido; lo ha vencido. Este es el Hombre. Es el hombre representativo de la Humanidad, que toma las riendas del destino humano, que Adán no las tomó.

Las tentaciones, descritas con un lenguaje u otro, son las tentaciones de Adán, de Israel, del ser humano en su historia, las mías. En el fondo, son todas las tentaciones.

Jesús podrá enseñarnos a orar en el Padrenuestro: “…y no nos introduzcas en la tentación” (Et ne nos inducas in tentationem), porque él las ha vencido todas, derrocando a Satanás justamente en el desierto.

La tentación a la que Jesús se refiere es la tentación escatológica, pero es que cada ser humano ya está en la tentación escatológica, en la que se juega su fidelidad Dios o su condena.

5. Jesús está con los hombres y los hombres están con él. Y esto por una solidaridad que transciende el mero dato histórico, el cual no es constatable. Las tentaciones de Jesús son mis tentaciones: yo estaba allí, era tentado en él. Es clásico el texto de san Agustín (véase la lectura del Oficio de lectura del primer domingo de Cuaresma). Pero, igualmente y sobre todo – añadirá el santo doctor – la victoria de Jesús sobre el Tentador es mi propia victoria: yo estaba allí en él y con él.

6. Volviendo a la historia, el desierto y las tentaciones de Jesús son la historia al vivo de Jesús, son la proclamación de una humanidad igual que la mía, pero traspasada misteriosamente de ese Dios que yo anhelo, y al que él, de una manera única, puede llamar: ¡Dios mío, Padre mío!

Jesús es historia; es el pedestal de mi historia.

III

Desde todo lo dicho, nuestra Cuaresma,

mi Cuaresma

Una Cuaresma centrada en el misterio de Cristo

Yo puedo “programar” mi Cuaresma, apuntándome una serie de actos o propósitos cuaresmales, como el cristiano que dice: Yo en Cuaresma no voy a fumar, no voy a ir al cine… Está bien, pero hay algo mejor.

Vayamos directamente a Cristo, al misterio que él ha vivido. Y preguntémonos: ¿Cuál es la participación que me está ofreciendo Jesús? Desde Jesús, por Jesús, para Jesús voy a participar en la Cuaresma, que la Iglesia instituye, no como una táctica, sino como venerabile sacramentum.

La Cuaresma de Jesús fue una Cuaresma trinitaria. ¿Cuál es la llamada de Jesús para mí a la fe y a la contemplación que debe dar forma a mi vida?

Y así en todas las demás preguntas que se planteen.

Una Cuaresma en mi camino personal

La Cuaresma en una llamada a la conversión cristiana, a la conversión al Evangelio.

Mi vida no puede ser otra que la vida evangélica. Solo la conversión abre las fuentes de la alegría. Posiblemente haya que dar fuertes virajes en mis hábitos y comportamientos, desde la sinceridad absoluta del corazón.

Una pregunta, hermano: ¿Cuántas veces acudes al sacramento de la reconciliación?

Haz un examen con sinceridad para que tu vida vuelva al Señor. Y no olvides que solo el amor puede ser la medida de tu entrega. La entrega que firmamos un día es una entrega sin condiciones. No somos “profesionales religiosos”; somos seguidores de Jesús hasta la muerte. A él hemos entregado cualidades, salud, tiempo, libertad y corazón.

Una Cuaresma con vibración comunitaria

Hay un método socorrido de: En Cuaresma nos vamos a privar de esto y de esto, y además vamos a hacer el Via Crucis todos los viernes. ¿Crees que con eso la Comunidad vibra en el misterio de Jesús?

Una Cuaresma en comunidad es, ante todo, una conversión a la fraternidad; un empeño generoso de sinceridad y de amor; una disponibilidad completa para colaborar y compartir; una luz nueva de que el Señor me hace partícipe de la vida íntima de mis hermanos, que respeto y que debo llevar día a día a la oración.

Una Cuaresma en Comunidad es una Cuaresma en la que todos y cada uno de los hermanos vibran por el anuncio evangélico y las obras apostólicas que se llevan a cabo.

Y así sucesivamente piensa la comunidad en oración y discernimiento.

En verdad y amor

La verdad es siempre más hermosa que la mentira, aunque sea la verdad de mis pecados…

El que quiere ir a la luz no puede pactar con las tinieblas para disimular su propio pecado, ni el pecado de su comunidad. No podemos hacernos preguntas agresivas que quizás producen heridas que no se restañan. Pero siempre tenemos que ir en búsqueda de la verdad, sin negarla. El Señor nos conceda el don de la humildad para ser dignos de la verdad.

La verdad y el amor se besan. Y en ese beso está la santa Pascua de Jesús.

En alabanza de Cristo. Amén.

Puebla, 21 de febrero de 2012 (víspera de Cuaresma).

Fr. Rufino María Grández Lecumberri

Noviciado de hermanos menores capuchinos

Puebla, Pue. (México)

Para el curso de la Cuaresma invitamos al lector a acudir al Himnario de Cuaresma, en mercaba.org

192. Solo Dios puede perdonar

2012-02-18T10:10:00.000-08:00

Domingo 7 del tiempo ordinario, ciclo B

Evangelio de san Marcos 2, 1-12

Hermanos:

1. Los domingos pasados hemos visto a Jesús hablando y haciendo milagros. Ahora se completa esta trilogía fundamental con la que san Marcos nos presenta la figura de Jesús. Después de haber sido invadido en el Jordán por el Espíritu de Dios, y haber escuchado la declaración del Padre “Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco”; después de haber ido al desierto empujado por el impulso del Espíritu; después de haber elegido a sus primeros apóstoles, ¿cómo aparece Jesús en el Evangelio?, ¿quién es Jesús?
- Jesús es el que habla con la novedad y el poder de Dios.
- Jesús es el que hace milagros con el poder de Dios.
- Jesús es el que puede perdonar, y perdona, los pecados ya ahora y desde aquí, en la tierra, como Dios verdadero, como Hijo del hombre.
Es sublime que en la tierra haya alguien que pueda perdonar los pecados, y que efectivamente los perdone, sin tener que aguardar al juicio divino del más allá. Este es Jesús. Vamos a examinar con cuidado este poder divino de Jesús, que él mismo se arroga para sí a título de Hijo del hombre, y mostrando con evidencia que para el perdón de los pecados él está en el mismo ámbito de la soberanía divina. ¿Será acaso la mayor manifestación que Jesús ha hecho en la tierra de su divinidad? Acaso, aunque en realidad de verdad, si nosotros consideramos que todos los poderes de Jesús proceden de la misma fuente, todo ellos manifiestan el carácter de la persona que los posee.

2. La escena evangélica es deliciosa, expresamente narrada para que el lector y oyente del Evangelio se deleite en ella; es la escena más “teatral” – por así decir – que encontramos en el Evangelio. Y ocurre dentro de otras escena: Jesús a la multitud que se apiña en torno a él “les exponía la Palabra” (2,2).
Miren, hermanos, el escenario. La gente rodea a Jesús y no hay sitio para un alfiler. No hay posibilidad de abrir paso con una camilla para acceder al taumaturgo. Por la trasera de la casa, o no sabemos cómo ni por dónde, han subido enfermo y camilla hasta el tejado. Y levantan tejas y rompen lo que haya que romper, para hacer un agujero respetable y bajar la camilla con el enfermo hasta el rostro y el pecho de Jesús. Uno se imagina lo que hacen los sepultureros cuando con unos cordeles han de bajar un féretro a la tumba.
Más claro no se puede decir lo que quieren estos camilleros y el paralítico que transportan. El culpable de todo sin duda que es el hombre postrado. Ante una petición tan verdadera, tan descarada, tan llena de pasión y de amor, Jesús no se puede negar. Negarse sería contradecir todo lo que ha hecho hasta ahora.
Y ahí está el enfermo en esta estremecedora escena de fe al descubierto. No puede mover sus miembros, pero sí sus ojos para clavarlos en Jesús y decir con la flecha de su mirada: Señor, tú estás viendo lo que quiero.

2. Este milagro es un milagro de fe: “Viendo Jesús la fe que tenían” (v. 5). Jesús se encuentra desarmado ante tanta fe y reacciona con una revelación que nadie habría esperado. Le dice al paralítico: “Hijo, tus pecados están perdonados”. Por de pronto, le llama “hijo”, él que es el Hijo del Padre.
¿A qué tuvo que sonar esa palabra en el corazón del enfermo? Jesús lo había acogido con todo su corazón como algo que le pertenecía a él. Con frecuencia las palabras pierden su profundidad y se utilizan como muletilla. En cierto lenguaje popular se utiliza la palabra “hijo”, “hija”, que básicamente es una expresión de cariño, sin otra mayor trascendencia.
En el texto evangélico la palabra “hijo” es una expresión de hondura que expresa amor, acogida y promesa. Una palabra que no es más que el arranque de lo que Jesús le va a decir: “Hijo, tus pecados te son perdonados”. Y este es el asunto central, que ha escandalizado a los teólogos. Porque allí hay fariseos, y por sus adentros piensan: “¿Por qué habla este así?. Blasfema.”
Efectivamente es una blasfemia el perdonar pecados. Jesús no le ha dicho: Dios te perdona tus pecados, sino que le está diciendo que Yo te perdono tus pecados. Jesús está ejerciendo un poder que le compete a Dios; pero es que justamente ha venido para esto, para redimir al mundo perdonándole sus pecados. Esta es su misión y no otra, porque la vida nueva, con todas sus maravillas, comienza con el perdón de los pecados.
Y siguen pensando y cavilando los fariseos: “¿Quién puede perdonar los pecados sino solo uno, Dios?” (v. 8). Y nosotros respondemos, dando a la respuesta un calibro divino: Es que Jesús es Dios.
Es lo que nos está diciendo Marcos, prendido de los labios del Señor Jesús. “Pues para que comprendáis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados – dice al paralítico –‘Te digo: levántate, coge tu camilla y vete a tu casa’” (vv. 10-11).
El Hijo del hombre es aquel ser humano celestial, descrito por Daniel, que acerca al Anciano de días, Dios mismo, cuando se abrieron los libros (Dn 7,10) para juzgar al mundo. A este Hijo de hombre – una especie de hijo de hombre – continúa el mismo libro profético, “se le dio el poder, honor y reino. Y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su poder es un poder eterno, no cesará. Su reino no acabará” (Dn 7,14).

3. Jesús se ha amparado en esta figura misteriosa del libro de Daniel para introducirnos a su misterio. Jesús no aguarda al día final de los tiempos para hacer el juicio del mundo, sino que lo inicia ahora, con el perdón de los pecados. Este Hijo del hombre, que no tiene donde reclinar su cabeza, como lo dirá un día; este Hijo del hombre del que habla Jesús cuando anuncia su pasión y muerte; este Hijo del hombre es el Hijo de Dios, el ser divino en lo humano, ha de juzgar al mundo. Pero este Hijo del hombre es ahora, en la tierra, el Salvador que perdona todos los pecados. “Él es víctima de propiciación por nuestros pecados, no solo por los nuestros, sino también por los del mundo entero”, dirá san Juan (1Jn 2,2).

4. Hermanos, estas últimas verdades alcanzan su pleno realismo, cuando nos las aplicamos a nosotros. Jesús es el que perdona los pecados a través de los ministros de la Iglesia, hoy sobre la tierra para no recaer en el juicio de Dios.
Cuando el sacerdote absuelve y dice “Yo te absuelvo”, ese Yo es un Yo místico, que está uniendo la persona del ministros – pobre pecador – con la persona del Santo Jesús, que me está absolviendo.
Jesús tiene el poder divino de perdonar y aniquilar los pecados y entregarlos a la nada. “Y de sus pecados ya no me acordaré”, dijo el Señor Dios cuando, por boca del profeta Jeremías, nos prometió la Nueva Alianza (Jr 31,34). Si Dios no se acuerda de nuestros pecados, es que no existen.
Pues esto es precisamente lo que ha traídos Jesús del cielo a la tierra: el perdón de los pecados. No hay pecado que en él no pueda ser perdonado.
El paralítico, que se ha levantado al mandato de Jesús de Nazaret, y con la camilla al hombro, como con un trofeo, va a su casa, nos está anunciando: Jesús me ha perdonado mis pecados.
¡A Cristo Jesús, el Hijo del hombre, que ha llegado hasta mí y me ha librado de toda ira de Dios, a él sea la gloria por los siglos de los siglos! Amén.

Puebla, 18 febrero 2012.

El trofeo de Jesús

Estribillo
Es trofeo de Jesús
la camilla de un enfermo;
como bandera en el hombro
yo, perdonado, la llevo,

Estrofas
1. Con cuerdas se lo bajaron
los valientes camilleros,
y con la fe de los pobres
delante se lo pusieron.
Y sobraban las palabras
para expresar los deseos:
la miseria ante Jesús
cara a cara al descubierto.

2. Y ¡qué bien se siente el pobre
cuando se siente deshecho
con una fe de montaña
ante Jesús Nazareno!
La miseria y la bondad
se dan entrañable beso;
el pecado con la gracia,
porque Jesús está en medio.

3. Hijo, le dice Jesús,
con un amor siempre nuevo,
hijo de mis entrañas,
tus pecados son absueltos.
Y la alegría de Dios
penetró en todos los huesos,
alegría sanación
que cura el alma y el cuerpo.

4. Tus pecados, perdonados:
para eso vine del cielo;
y en mi Iglesia deposito
el divino sacramento.
Yo te perdono y te sano,
anda y camina ligero,
y ante el rostro de mi Padre
yo seré tu compañero. Amén.

Puebla, 18 febrero 2012.

191. Santa Clara, perfume de 800 años CONTINUACIÓN

2012-02-13T09:29:00.000-08:00

PIANTICELLA

Poemario espiritual de Santa Clara

de fr. Rufino María Grández, capuchino

Nota de envío
Para el día de santa Clara del año pasado (11 agosto 2012) subimos a nuestro blog la entrada número 78, cuyo título dice: “Santa Clara, perfume de 800 años”. La estadística dice que en estos seis meses, a fecha de hoy (13 febrero 2012) esa nuestra colaboración ha tenido 198 vistas. Para poner al alcance de nuestros visitantes – especialmente hermanos y hermanas de la familia franciscana – poemas que pueden servir para celebraciones de santa Clara, ponemos aquí este poemario seguido de las composiciones que el autor ha dedicado a santa Clara.
Puebla, 13 febrero 2012.
Fr. Rufino María Grández

Chiara

indegna serva di Cristo e

Pianticella

(Plantita)

del beatissimo padre Francesco

(Regla de santa Clara, capítulo I)

Índice
1. Nada posee Clara
2. Es la esposa del Rey la virgen Clara
3. Clara, pequeña planta
4. Con pleno corazón te bendecimos
5. Encuentro matutino del amor
6. La verde palma alzada con tu diestra
7. Del Padre, Dios Altísimo, eres hija
8. Secuencia de santa Clara
9. Lloraba la virgen Clara
10. Fui de la nada a la vida
11. Es Pascua en esta celdilla
12. ¡Vete, alma mía, segura!
13. Clávame tus ojos bellos
14. Amor a ti cuerpo a cuerpo
15. Te llamaré hermana mía
16. La savia y gracia de los orígenes
17. Tanta belleza en los ojos
18. Con verde y fragante palma

1. Nada posee Clara

    Noticia. Durante los Ejercicios espirituales que di a las Clarisas Capuchinas de Zaragoza, que fueron de la Ascensión a Pentecostés de 1976, compuse este “Tríptico de Santa Clara (Para una celebración franciscana)”.
    Letra y música. Rufino María GRÁNDEZ [letra] - Fidel AIZPURÚa [música], capuchinos (Fraternidad de Capuchinos, Burlada / Falces, Navarra), Himnos para el Señor. Editorial Regina, Barcelona 1983, 250 páginas.

             I
Nada posee Clara,
nada le pertenece;
como lirio del huerto
libre respira y crece.

Nada coge en su mano,
nada que aquí fenece;
pobre en la Cruz se abraza
con Cristo que padece.

Nada de lo que fluye
su párpado estremece;
Clara mira y escucha
al Verbo que acontece.

            II
Nada nos espantaba,
nada nos detenía;
éramos cual guerreros
en batalla bravía.

Amador más amante,
más audaz en porfía
entre amadores no era;
nada nos reprimía.

Nada apagaba el fuego,
nada resplandecía
más claro que el amante;
nada nos contenía.

             III
Clara virgen amable,
esposa enamorada,
dulce nos es tu nombre,
muy suave tu fragancia.

El gozo de la Cruz
danos, benigna hermana,
danos tu amor castísimo
y la pobreza santa.

Gloria al Hijo doliente
en la Cruz levantada,
gloria a Jesús excelso
en la paz de la patria. Amén.

2. Es la esposa del Rey la virgen Clara

    Noticia. El himno está fechado en Zaragoza, con la siguiente indicación: “En la reunión de nuestro equipo para preparar el Curso de Santa Clara (9 julio 1980)”. Se trata del Curso por correspondencia, dirigido por Fidel Aizpurúa. Pasó a las Liturgia de las Horas de la Familia Franciscana.
    Letra y música. Rufino María GRÁNDEZ [letra] - Fidel AIZPURÚa [música], capuchinos (Fraternidad de Capuchinos, Burlada / Falces, Navarra), Himnos para el Señor. Editorial Regina, Barcelona 1983, 250 páginas.

Es la esposa del Rey la virgen Clara,
virgen y esposa cual la Iglesia santa,
para el divino Amor su sueño es vela
y canto el despertar antes del alba.

Ni muro ni castillo aquel recinto
que en caridad congrega a las hermanas;
es San Damián bello jardín clausura
para el coloquio santo de la amada.

Allí palpita el mundo doloroso
en el cuerpo de Clara y su plegaria;
junto al altar, junto a la cruz es madre,
y en silencio engendra, gime, abraza.

Pobre de corazón, como en Belén
nuestro Señor nacido en unas pajas,
pobre como en la Cruz el Dios altísimo
que se nos da sin retenerse nada.

Hermana de los ángeles contempla
al Vencedor con cara iluminada,
y en el destierro clama peregrina:
Tráeme al olor de tu fragancia.

Que Cristo se levante, inmenso, santo,
que derrame la luz de su mirada:
¡la Iglesia te bendice, Bienamado,
y en ti se goza con la virgen Clara! Amén.

3. Clara, pequeña planta

    Letra y música. Rufino María GRÁNDEZ [letra] - Fidel AIZPURÚA [música], capuchinos (Fraternidad de Capuchinos, Burlada / Falces, Navarra), Himnos para el Señor. Editorial Regina, Barcelona 1983, 250 páginas..

Clara, pequeña planta:
en el huerto de Cristo
eres tallo fragante
de amor incorruptible.
    ¡Salve, virgen cristiana!
    ¡Salve, rey de las vírgenes!

Clara, virgen sensata:
tu lámpara encendida
ha llenado la casa
de la divina gloria.
    ¡Salve, llama en vigilia!
    ¡Salve, Cristo esperado!

Clara, pobre en la tierra:
tu cuerpo es holocausto,
cual pan de eucaristía
por la vida del hombre.
    ¡Salve, madre fecunda!
    ¡Salve, cruz creadora!

Clara, paz en la cumbre:
al morir abrazabas
a la santa pobreza,
bienamada de Cristo.
    ¡Salve, en tu bello tránsito!
    ¡Salve, Cristo inclinado!

Clara, hoy invocada:
tu amor sigue exhalando
como precioso nardo
para el feliz Esposo.
    ¡Salve, vive con Cristo!
    ¡Salve, Rey por los siglos! Amén.

4. Con pleno corazón te bendecimos

    Noticia sobre letra y música. Este himno fue compuesto a petición de las Clarisas de España con motivo del VIII Centenario de Santa Clara. La música se le pidió a Carmelo Erdozáin, sacerdote de Navarra, ya famoso por sus cantos publicados con las correspondientes grabaciones. Se publicó partitura aparte (ver Escritores de la Provincia ...1261) Este también fue grabado en una cassette editada por el autor de la música, al final de 15 cantos para la Misa, en doble versión: con música y letra y sólo versión instrumental. Fue publicado en el Boletín que las Clarisas fueron sacando durante varios meses para aquella circunstancia: Boletín Informativo del VIII Centenario, n. 5 (1993) 6. Posteriormente se publicó en Cantoral de Santa Clara Cuautitlán Izcalli, 2003.

Estribillo
Con pleno corazón te bendecimos.
a ti, belleza y luz de nuestros himnos,
oh Cristo, cuya gloria brilla en Clara,
reflejo de tu amor y de tu Pascua.

Estrofas
De Asís la luz ha venido
y Clara nos la señala;
de un rostro desde la cruz
la paz y el bien se derrama;
venid, hermanos, venid:
mirad
adonde Clara miraba.

                   2
Hermana a ti te decimos,
como Francisco te llama;
tu corazón silencioso
al mundo hermano se abraza;
venid, hermanos, venid:
que estáis
muy dentro de esta morada.

                   3
Cristiana muy pobrecita,
muy limpia y muy liberada,
sencilla Clara que vives
feliz con Cristo sin nada;
venid, hermanos, venid:
llenad
de paz y amor vuestras almas.

                   4
Sendero amable, alegría,
y bella flor de esperanza,
oh Clara, a Dios te confías,
fiada de su Palabra;
venid, hermanos, venid:
creed
que amor de Dios no defrauda.

5. Encuentro matutino del amor
Pobreza-amor-virginidad: tres en uno
(Himno en la solemnidad de santa Clara)

    Noticia. Las reciente celebración del 750 aniversario del Tránsito de Santa Clara trajo una floración de ilusiones y celebraciones. No se extinga la hermosura que provoca el recuerdo de Clara. Con tal ánimo va esta composición, obsequio a mis hermanas y gracia de este día, tras la hermosa Vigilia en torno a la Vida y Tránsito de Clara de ayer noche (Casa de Formación Santa Verónica, 11 agosto 2005).

    En el entramado de estos versos hay un anhelo: amor. Palabra que a todos se concede, pero que, a lo mejor - sin quitar a Dios misericordioso el regalo de sus dones, todos gratuitos, quizás sólo pocos, por gracia se la saben.
    Ante clara, criatura virginal, quizás emblema del paraíso, puede desatarse nuestros pensamiento: ¿Cuál fue exactamente su carisma?
    Una vez que Cristo, a los 18 años, se lo regaló como un anillo nupcial, su carisma es lo que se produjo en su corazón, cuando aquella noche del Domingo de Ramos, junto al altar de la Virgen, dejó su cabellera. Lo que pasa en el fondo de nosotros mismos, y lo percibimos con un rayo que es más intuición que inteligencia, eso es nuestro carisma.
    Lo que nos atrevemos a percibir en Clara es un amor, puro y fragante, abierto a Jesucristo, como una flor se abre al rocío de la mañana. ¿O es que Clara es un mero esquema, proyecto de nuestros sueños, soñado en las horas puras en las que no se sueña, y sale a flote lo mejor de uno mismo?
    Clara - me parece que mi saeta es certera - es exactamente lo que yo ansío: el amor triunfante, como sea, aunque haya de pasar por la cruz.
    La pobreza no vale en sí misma, es - para Clara - el “status”, donde cobra cuerpo el amor. Por eso, la pobreza simple es el amor, es la belleza misma (pues nada más bello que un corazón dado al Amor); es el carisma, si es la dote del todo donada de la esposada enamorada.
    El carisma de Clara, nacida de Francisco, es el todo ella para el amor, haciendo incluso que la pobreza, superabundante, no sea otra cosa que el abrazo a su Esposo, de quien nada necesita sino a él mismo... Cuando se tiene a Jesús todo lo demás ha caído, pues Jesús es el todo y el único Suficiente.
    Quiera el Señor llevarnos, en esta hora, por los blancos caminos de su amor, y encontrar en el amor la virginidad que, este caso, es lo mismo que la pobreza.

Encuentro matutino del amor
tu vida, hermana Clara, cual la mía:
un ímpetu que anhela y rasga el cielo
y emprende tras Jesús su travesía.

Pobreza es tu pureza, bella virgen,
pobreza es sólo Él en tus caricias;
pobreza es tu cantar de soledades
pues sólo Él, Jesús, es compañía.

Tu pecho, hermana, es tierno como un nido,
es todo para Él a quien cobijas,
regalo que te da, virginidad,
al cálido vaivén de tus delicias.

Pobreza pura, el último misterio
de carne casta, rama florecida,
Clara, fontana fresca del amor,
resurrección de Cristo en esta vida.

¡Oh, quién pudiera en mí a ti encontrarte
oh, quién pudiera ver lo que uno ansía,
mendigo yo, oh Clara, de tu mano,
mendigo sin palabras si me miras!

¡Jesús, oh Dios, festín de enamorados,
belleza y paz, y luz de bienvenida:
a ti suba el incienso de los votos;
acéptalos, cual gloria que en ti brilla! Amén.

6. La verde palma alzada con tu diestra

Himno narrativo y oblativo
(Apertura del 750 aniversario del Tránsito de Santa Clara).

    Noticia. Himno compuesto en la Casa de Formación Santa Verónica (Cuautitlán Izcalli), el domingo V de Cuaresma, 4 de abril de 2003, para iniciar el 750 aniversario del Tránsito de Santa Clara el siguiente Domingo de Ramos.
    Letras y música. Musicalizado por el P. Vicente Saurí Ferriol, OFMCap (Fraternidad de Capuchinos, Alicante, España). Partitura.

    El relato de la Legenda sanctae Clarae (escrito probablemente por Tomás de Celano) dice así:
    “Se acercaba el día solemne de Ramos cuando la doncella, fervoroso el corazón, fue a ver al varón de Dios, inquiriendo el qué y el cómo de su conversión.
    Ordénale el padre Francisco que el día de la fiesta, compuesta y engalanada, se acerque a recibir la palma mezclada con la gente y que, a la noche, saliendo de la ciudad, convierta el mundano gozo en el luto de la pasión del Señor.
    Llegó el Domingo de Ramos. La joven, vestida con sus mejores galas, espléndida de belleza entre el grupo de las damas, entró en la iglesia con todos. Al acudir los demás a recibir los ramos, Clara, con humildad y rubor, se quedó quieta en su puesto. Entonces, el obispo se llegó a ella y puso la palma en sus manos. A la noche, disponiéndose a cumplir las instruccio-nes del santo, emprende la ansiada fuga con discreta compañía. Y como no le pareció bien salir por la puerta de costumbre, franqueó con sus propias manos, con una fuerza que a ella misma le pareció extraordinaria, otra puerta que estaba obstruida por pesados maderos y piedras.
    Y así, abandonados el hogar, la ciudad y los familiares, corrió a Santa María de Por-ciúncula, donde los frailes, que ante el pequeño altar velaban la sagrada vigilia, recibieron con antorchas a la virgen Clara. De inmediato, despojándose de las basuras de Babilonia, dio al mundo «libelo de repudio»; cortada su cabellera por manos de los frailes, abandonó sus variadas galas”.

La verde palma alzada con tu diestra
entrega el corazón y a Cristo aclama;
y rojas de ternura tus mejillas,
el Pan de vida sella una alianza.

Aquella misma noche en la Porciúncula
Francisco y los hermanos la esperaban;
salieron con antorchas por la esposa,
con cánticos de amor la festejaban.

La ofrenda virginal de sus cabellos
cayó sagrada sobre el ara santa;
ya Clara es de Jesús, por siempre bella,
plantita de Francisco, dulce hermana.

Hicieron pacto Clara y la Pobreza
la una de la otra enamorada,
Jesús Crucificado estaba en medio
y al lado, Virgen fiel, María estaba.

Esposa y virgen Clara, flor de Cristo,
nosotros recordamos tu llamada,
miramos a Jesús, contigo hermanos,
unidos y pegados a tu alma.

Contigo tras las huellas del Amado,
siguiendo paso a paso sus pisadas,
contigo hasta tu tránsito sereno,
de puro amor tu vida coronada.

Jesús, sendero y ánimo de humildes,
que en obediencia y paz la muerte abrazas,
a ti la gloria sea sin medida,
que muestras tu bondad mostrando a Clara. Amén.

7. Del Padre, Dios Altísimo, eres hija

(Himno para el 750 aniversario del Tránsito de Santa Clara)

    Noticia. Compuesto en la casa de Formación Santa Verónica (Cuautitlán Izcalli) el 28 de febrero de 2003, entregado juntamente con “¡Vete, alma mía, segura!” con esta dedicatoria: “A las Madres Presidentas de las Capuchinas, que lanzaron la iniciativa de este Año Jubilar Clariano, y a todas mis hermanas capuchinas de México”

Rufino M. GRÁNDEZ, OFMCap., El bello tránsito de Clara, en: Selecciones de Francisca-nismo, n. 93, 32 (2003) 424-435. En este artículo se recoge la siete composiciones en honor de santa Clara, con sus correspondientes introducciones, a saber: 1. La verde palma alzada con tu diestra; 2. Del Padre, Dios Altísimo, eres hija; 3. Francisco y Clara juntos; 4. Fui de la nada a la vida; 5. El coro de los hermanos; 6. Vete, alma mía, segura; 7. Clávame tus ojos bellos.

    Los hermanos y hermanas de la familia franciscana conocen aquella mínima “Forma vitae” que Francisco escribió para Clara y el recinto de San Damián, y que Juan Pablo nos ha recordado en el mensaje del VIII centenario del Nacimiento. “ «Por inspiración divina os habéis hecho hijas y siervas del altísimo y sumo Rey, el Padre celestial, y os habéis desposado con el Espíritu Santo, eligiendo vivir según la perfección del santo Evangelio». A Clara y sus hermanas se las llama esposas del Espíritu Santo: término inusitado en la historia de la Iglesia, donde la religiosa, la monja, siempre es calificada como esposa de Cristo...”
    En la primera estrofa contemplamos a santa Clara en esa perspectiva trinitaria con que Francisco la ha visto, a ella y a sus hermanas: hijas y siervas del Altísimo, enamoradas de Cristo pobre en la cruz, esposas del Espíritu Santo, como María en la Anunciación.
    En las siguientes evocamos aquel pasaje tan conocido del espejo en que la hermana Inés de Praga (hoy santa Inés de Bohemia) debe contemplar a Jesús en los momentos de la vida del esposo; fiel retrato, sin duda, del alma contemplativa de Clara.
    Y en la quinta estrofa nos introducimos reverentes en el momento del Tránsito - ya anunciado en la cuarta - tal como lo recordaron las hermanas en sus testimonios, y tal como fervorosamente, con estos datos, lo escribió fray Tomás de Celano. Contó la cuarta testigo, sor Amada, que el viernes anterior a la muerte, la madre Clara le dijo: “¿Ves tú al Rey de la gloria, al que yo estoy viendo?”. Y otra hermana (sor Bienvenida) “contempló esta feliz visión: ...he aquí que ve entrar una procesión de vírgenes vestidas de blanco”. El mismo delicado biógrafo recoge aquella perla de plegaria, que varias hermanas (sor Felipa, sor Bienvenida, sor Angelita) escucharon a la madre, tres días antes de la muerte, conversando ella con su alma: “Vete segura (alma mía)...; el que te creó te santificó...; como la madre al hijo te ha amado con amor tierno. Tú, Señor, seas bendito porque me creaste”.
    Es el tránsito de santa Clara, que quisiéramos fuera el nuestro.

Del Padre, Dios Altísimo, eres hija;
del Hijo, pobre en cruz, la enamorada;
y esposa del Espíritu fecundo,
oh Clara de Francisco, nuestra hermana.

Allí en Belén te postras adorando,
enternecida, blanda la mirada;
y ves en un pesebre a la Pobreza,
al tierno Rey, reinando en unas pajas.

Lo ves desnudo, bello en el suplicio,
doliente cuerpo, alma ensangrentada;
y allí el amor, sin velos ni secretos,
abierto el corazón, Jesús te habla.

Y aquel divino espejo que refleja
la gloria que anhelamos de la patria,
alzado del sepulcro te contempla
te está llamando a ti, desde su Pascua.

Al tránsito feliz de eternas nupcias
acude el Rey con vírgenes sagradas;
y al Padre Creador que te creó,
te lanzas jubilosa dando gracias.

¡Oh clara Trinidad que das la paz
y llenas de hermosura nuestras almas,
que toda bendición sea corona
de tu infinito amor, que es nuestra gracia! Amén.

SECUENCIA, TRÁNSITO Y LETRILLAS

(Al concluir la celebración del 750 aniversario de su Tránsito)

8. Secuencia de santa Clara

    Noticia. Esta “Secuencia” fue compuesta en la Casa de Formación Santa Verónica (Cuautitlán Izcalli) el 7 de julio de 2004, con la intención de que sirviera de “Secuencia” en la Misa de Santa Clara de este año, conclusión del 750º aniversario del Tránsito. Y fue entregado a la Hna. Teresa Martínez, de la Comunidad de Cortazar, miembro de la Comisión que preparaba la solemne clausura del 750º aniversario en los Franciscanos de Acámbaro. Al acto fue convocada la familia clariana y franciscana. Téngase presente que la Reliquia de Santa Clara había visitado México. Le puso la música, muy agradable, muy fina, el capuchino Lorenzo Ondarra.
Lorenzo Ondarra [OFMCap.], ¡Oh Clara, luz en la Iglesia!: Secuencia de santa Clara A una voz y acompañamiento de órgano. Edición informática LOK, Donostia (San Sebastián) 2004. 4 páginas. Dirigirse al autor la música: Fraternidad de capuchinos / Calle Oquendo, 22.

1. ¡Oh Clara, luz en la Iglesia,
plantita de san Francisco,
la claridad de Jesús
en ti refleja su brillo!

2. Aquel Domingo de Ramos
tomaste el ramo de olivo;
el corazón extasiado
tan sólo miraba a Cristo.

3. De noche, y en la Porciúncula,
con voto fue el sacrificio;
Francisco lo recogía
y hermanos eran testigos.

4. Una familia, un carisma,
nacieron juntos y unidos:
guardar el puro Evangelio
fue regla desde el principio.

5. Ser franciscana y hermana,
abría el nuevo camino;
ser pobre para el Esposo
con corazón indiviso.

6. Y San Damián fue el jardín
la casa y el paraíso;
allí una Forma de vida
mostraba Jesús al vivo

7. Fuiste tenaz cual diamante,
guiada por quien te dijo:
Que nadie te desoriente
con un proyecto distinto.

8. Tu fuiste madre entrañable,
de amor humano y divino;
por el Espíritu Santo
apóstol desde tu sitio.

9. Hoy celebramos tu Tránsito
junto a tu lecho contigo;
ya viene el Rey de la gloria
con su cortejo escogido.

10. ¡Bendito seas, mi Dios,
ternura hasta lo infinito,
mi Padre que me creaste,
y en todo me has bendecido!

11. Cerraste, suave, los ojos
el día de San Rufino,
y despertaste en el cielo
junto a tu hermano Francisco.

12. ¡Oh Clara, bella plantita,
del huerto de Jesucristo,
ruega al Señor por nosotros
nos lleve un día consigo! Amén.

9. Lloraba la virgen Clara
Elegía pascual al eco del Llanto de San Damián

    Noticia. Concluido el 750ª aniversario del Tránsito de Santa Clara esta letra está compuesta en Alfaro, La Rioja, 22 de septiembre de 2004, encontrándome de vacaciones junto a mi madre. La rima fue entregada a las Monjas de la Concepción del pueblo, donde tengo una hermana.

    “La señora Clara [Madonna Clara, más bien], en verdad Clara por la santidad de sus méritos, primera madre de todas las otras   fue la primera planta de esta Santa Orden , se acercó con las demás hijas a contemplar al Padre, que ya no les hablaba y que, habiendo emprendido otras rutas, no retornaría a ellas.
    Al contemplarlo, rompieron en continuos suspiros, en profundos gemidos del corazón y copiosas lágrimas, y con voz entrecortada comenzaron a exclamar: «Padre, Padre, ¿qué vamos a hacer?, ¿Por qué nos dejas a nosotras, pobrecitas? ¿A quién nos confías en tanta desolación? ¿Por qué no hiciste que, gozosas, nos adelantáramos al lugar a donde vas !as que quedamos ahora desconsoladas? ¿Qué quieres que hagamos encerradas en esta cárcel, las que nunca volveremos a recibir las visitas que solías hacernos? (...) ».
    Mas el pudor virginal se imponía sobre tan copioso llanto; muy inoportuno resultaba llorar por aquel a cuyo tránsito habían asistido ejércitos de ángeles y por quien se habían alegrado los ciudadanos y los familiares de Dios. Dominadas por sentimientos de tristeza y alegría, besaban aquellas coruscantes manos, adornadas de preciosísimas gemas y rutilan-tes margaritas; retirado el cuerpo, se cerró para ellas aquella puerta que no volvería a abrirse para dolor semejante. ¡Cuanta era la pena de todos ante los afligidos y piadosos lamentos de estas vírgenes!” (1 Cel 116-117).

Lloraba la virgen Clara,
lloraba con sus hermanas:
lloraba de inmensa pena,
de gozo pascual lloraba.

Miraban el cuerpo blanco,
de puro amor lo miraban,
y mirándole entre lágrimas
su soledad le contaban.

Le hablaban del todo huérfanas,
con una espada en el alma;
y cuanto más lo miraban
los ojos se abrillantaban.

Besaban las santas llagas,
las vírgenes lo besaban;
los labios se enternecían
cuando las llagas besaban.

Las llagas de pies y manos
ungían con su mirada,
y con ojos de mujer
mirando, lo acariciaban.

La llaga de su costado
a la derecha manaba,
ríos de amor de Jesús
salían de aquella llaga.

Clara la reconocía
la llaga que al pecho estaba,
y con pureza amorosa
Clara virgen la besaba.

Lloraban en San Damián
bajo el Cristo que miraba:
en la cruz o en este cuerpo,
¿en dónde Jesús estaba?

El dolor y la alegría
eran uno y se mezclaban:
una liturgia celeste
de lágrimas perfumada.

Era el amor sin rubores,
eran las pobres hermanas;
lloraba la virgen Clara
y todas juntas amaban.

10. Fui de la nada a la vida
(Letrilla en torno al Tránsito de santa Clara)

    Noticia. Letrilla escrita el 2 de marzo de 2003, en Casa de Formación Santa Verónica (Cuau-titlán Izcalli), en el clima del 750º aniversario del Tránsito de Santa Clara.

Fui de la nada a la vida
convocada por mi Dios;
desde el principio fui amada:
todo mi ser es amor;
por haber sido creada
bendito seas, Señor.

Nací de aquella caricia
y he vivido de su unción,
mi vida fue pura gracia,
mi tránsito es redención;
por haber sido creada
bendito seas, Señor.

Yo he sido un regalo suyo,
lo siente mi corazón;
y al volver a su regazo
yo le devuelvo este don;
por haber sido creada
bendito seas, Señor.

Mi ternura fue Francisco,
fue tu gracia y bendición;
mi alma y la suya eran
un alma que Dios juntó;
por haber sido creada
bendito seas, Señor.

¡Oh alma mía bendita,
redimida en la Pasión,
canta, gozosa, a Jesús,
que en sus brazos me llevó;
por haber sido creada
bendito seas, Señor.

Yo bendigo a mis hermanas,
soy de ellas sin condición,
yo las bendigo y las amo,
y conmigo tuyas son;
por haber sido creada
bendito seas, Señor.

11. Es Pascua en esta celdilla
(Letrilla en torno al Tránsito de santa Clara)

    Noticia. Letrilla compuesta en torno al Tránsito de Santa Clara, en la Casa de Formación Santa Verónica (Cuautitlán Izcalli), el 3 de marzo de 2003.

Es Pascua en esta celdilla
que Clara se está muriendo;
sean de gozo las lágrimas,
porque es el Tránsito y premio.

Soy el hermano Junípero,
me llaman el Saetero;
mi corazón es aljaba,
llena de divinos versos.

Mirando a la dulce Hermana,
del horno que arde por dentro
he sacado una centella
que ha recogido en el pecho.

A Cristo Crucificado,
van esos dardos de fuego;
por el divino costado
se abre la puerta del cielo.

Es Pascua en esta celdilla
que Clara se está muriendo;
sean de gozo las lágrimas,
porque es el Tránsito y premio.

Soy el hermano León,
confidente de secretos,
soy de Francisco y de Clara
archivo de los recuerdos.

Y en la verdad de este tránsito,
humildemente me acerco,
y mi ternura se vierte
de mis labios a este lecho.

Loado, Señor Jesús,
toda paz, todo consuelo;
por ti luchamos unidos
y hasta el final lucharemos.

Es Pascua en esta celdilla
que Clara se está muriendo;
sean de gozo las lágrimas,
porque es el Tránsito y premio.

Yo soy fray Ángel de Rieti
y lloro con gran contento,
fui de los Tres que escribimos
nuestros recuerdos en Greccio.

Oh Clara, urna preciosa,
que guardas un Testamento,
te marchas de San Damián,
nos dejas tu santo cuerpo.

Tú serás siempre memoria
de todos nuestros anhelos,
has de ser pura fragancia
oreo de nuestro huerto.

Es Pascua en esta celdilla
que Clara se está muriendo;
sean de gozo las lágrimas,
porque es el Tránsito y premio.

Yo soy hermano Rainaldo
y a las hermanas confieso;
y a la madre, reverente,
también le doy mi consejo.

“Que sepas, querido hermano,
que hubo un día del encuentro,
y desde entonces Francisco
fue mi senda de Evangelio.

Y no hubo tristeza o pena
que hiciera mella en mis huesos;
no hubo dolor que no fuera
por Jesús dulce sustento”.

Es Pascua en esta celdilla
que Clara se está muriendo;
sean de gozo las lágrimas,
porque es el Tránsito y premio.

12. ¡Vete, alma mía, segura!
(Letrilla en torno al Tránsito de santa Clara)

    Noticia. Esta letrilla fue escrita en Casa de Formación Santa Verónica (Cuautitlán Izcalli), en marzo de 2003, en el clima del 750º aniversario del Tránsito de Santa Clara, evocando lo que nos dice la Leyenda de Santa Clara, inspirada principalmente en los datos del Proceso.
    Letra y música. Rosa María Riera (Clarisa), Canto y Alabanza Folleto musical y CD. Ediciones de San Pablo.
    Esta letra se ha comenzado a usar como canto de despedida en el funeral de una hermana.
Fue cantada – más bien, escuchada – en el funeral de mi madre (Monasterio de la Concepción, Alfaro, 16 agosto 2008), que murió en la Asunción de María (2008), a punto de cumplir 100 años.

Vete, alma mía, segura
a la morada de Dios,
desata las ataduras,
que el tiempo ya se cumplió.
¡Vete, alma mía, segura!

A bodas están llamando
ya el Esposo se adornó;
vírgenes hacen cortejo
y vienen para esta unión.
¡Vete, alma mía, segura!

Traen coronas preciosas,
María, de más valor.
La Reina ya se ha inclinado
con su abrazo me envolvió.
¡Vete, alma mía, segura!

Dios te llamó de la nada
y por amor te creó,
y derramó su hermosura,
te miró y santificó.
¡Vete, alma mía, segura!

Como madre con su niño,
mi Dios se me enterneció.
Bendito, que me creaste,
oh mi dulce Creador.
¡Vete, alma mía, segura!

Tu hora, mi Dios, es mía,
dispuesta, mi Dios, estoy:
y eternamente soy tuya
para alabanza y amor.
¡Vete, alma mía, segura! Amén.

13. Clávame tus ojos bellos
(Letrilla para evocar aquel Domingo de Ramos)

    Noticia. Letrilla compuesta en el convento de capuchinas de San Juan de La Maguana, República de Santo Domingo (7 octubre 1992), visitando a las Capuchinas, esta fundación que nació de las Hermanas Capuchinas de España.

Clávame tus ojos bellos,
dulce Jesús enclavado,
clávalos dentro del pecho,
que el corazón yo te he dado.

Amores de Asís perdí
por otro amor conquistada,
juglares de cortesía
adiós os dice mi alma;
son dieciocho primaveras
que a esta doncella engalanan,
adiós, donceles garridos
de San Rufino en la plaza;
a ti, Jesús mis cabellos:
clávame tus ojos bellos.

Clávame tus ojos bellos,
dulce Jesús enclavado,
clávalos dentro del pecho,
que el corazón yo te he dado.

Cuando la vida es sonrisa,
otra sonrisa buscaba;
el pordiosero en la puerta
algo de ti me mostraba
y más yo de ti quería:
tenerte como la amada,
de día y noche contigo,
de todo afán despojada,
amor de Dios humanado:
dulce Jesús enclavado.

Clávame tus ojos bellos,
dulce Jesús enclavado,
clávalos dentro del pecho,
que el corazón yo te he dado.

A oscuras me fui de noche
donde Francisco velaba,
y en el altar de la Virgen
dejé mis trenzas cortadas.

¡Qué libre y feliz me vi
como pobre consagrada,
qué anchura en el universo
contemplado en mi atalaya!
Desde la cruz que es tu lecho
clávalos dentro del pecho.

Clávame tus ojos bellos,
dulce Jesús enclavado,
clávalos dentro del pecho,
que el corazón yo te he dado.

Y así respiro la vida
que se respira en tu aura,
tu frente cae hacia al mundo,
tu sangre de amor nos baña.

¡Oh valeroso Señor,
rendido en una montaña,
cuando despiertes, contigo
iremos todos al alba!

Y en tanto velo a tu lado,
que el corazón yo te he dado.
Clávame tus ojos bellos,
dulce Jesús enclavado,
clávalos dentro del pecho,
que el corazón yo te he dado.

14. Amor a ti cuerpo a cuerpo

    Noticia. Letrilla escrita en San Juan de la Maguana, República de Santo Domingo, en el monasterio de capuchinas, 8 octubre 1992. Las cartas de santa Clara a santa Inés de Praga nos dan la clave de inspiración de estos versos
    Estrofas I-III: Amándole, sois casta; abrazándole os haréis más pura; aceptándolo sois virgen.
    Estrofas IV-VI: Su poder es más fuerte,   su generosidad más alta, su aspecto más hermoso, y todo su porte más elegane. Y ya os abraza estrechamente Aquel que ha ornado vuestro pe-cho con piedras preciosas. (Véase Carta I,2)

Amor a ti cuerpo a cuerpo,
tocando al Verbo humanado,
es fuente de castidad,
oh Cristo en la cruz colgado.

Abrazos de ardiente esposa
junto a tu santo costado
es delicia toda pura,
oh Esposo crucificado.

Y entrar hundida en tu pecho,
y acogerte en el regazo
es de tu virgen fecunda,
oh Rey de florido tálamo.

Oh Cristo, mi fiel Esposo,
vigor se siente en tu brazo,
suave luz en tu mirada
y honor en tu porte raudo.

Se enlace mi brazo al tuyo
y mi susurro a tu cántico
y el cielo destile miel
desde tu boca a mis labios.

Con Clara, Señor, dichosa,
nosotras amor cantamos;
a ti la gloria en el Padre,
oh noble Esposo exaltado. Amén.

15. Te llamaré hermana mía

(Letrillas en la fiesta de santa Clara,
a modo de un Juglar a lo divino)

A Clara de Asís, hermana de sangre en el Espíritu,
y a las demás hermanas clarisas, clarisas-capuchinas,
porque el carisma, en masculino o femenino, es uno,
respirando en la belleza del amor.
En la fiesta de santa Clara,
como solaz, anhelo y testimonio,
esta secuencia que, si no es litúrgica,
es, cierto, muy verdadera.

1. Te llamaré hermana mía,
Clara entrañable, soñada,
luz pura en la madrugada,
mi muy dulce poesía.

2. La vía de la belleza
es la vía del amor
y su hermoso resplandor
es escondida pureza.

3. La belleza es confidencia
corazón a corazón,
dejando que la razón
se rinda ante otra querencia.

4. Es alta contemplación
más pura que el puro anhelo,
que Jesús rasga su velo
para ser revelación.

5. Clara hermana en mi suspiro,
en mi doliente inquietud,
tú sabes de gozo y cruz,
y sabes cómo le miro.

6. Mi vida no es otra cosa
que un cotidiano gemido,
porque llevo el pecho herido
por un pétalo de rosa.

7. No será loca locura
esta lágrima que brota
de una ambición nunca rota,
de un beso que me tortura.

8. ¿Qué anhelo ya en este mundo,
mientras subo la colina
y mi vida ya se inclina
al ocaso rubicundo?

9. Amor, silencio y… amor,
y por él… la voz ardiente,
que antes callará la fuente,
que calle el predicador.

10. Clara amor apetecido,
comensal a vera mía,
comensal de Eucaristía,
Clara, lirio que yo cuido.

11. Clara y yo: esto es secreto,
de nuestra tierna mirada
y la diestra entrelazada,
mientras yo, sensible, aprieto.

12. Clara, la fiesta que torna,
eres tú maternidad,
virginal fecundidad,
fuente que a la Iglesia adorna.

13. La senda de lo sencillo
de lo sublime es la senda,
el Evangelio es mi ofrenda,
Clara luz…, de fiel anillo.

14. Clara hermana, siento el eco
de una llamada que suena,
al amor, la paz serena
en un misterioso hueco.

15. Del Eterno Femenino
el hombre nació con sed:
no es la sed de la avidez;
es el tránsito más fino.

16. ¿No es Unidad el Dios Uno,
y trino porque es amor?
Ósculo Consolador,
une lo que yo desuno.

17. Y Clara hermana recuerda
la llama que no se apaga,
y Clara aviva la llaga,
que amor con dolor concuerda.

18. Sin el amor todo es paja,
y la paja al fuego va;
pero el amor que se da...
del Verbo Dios es alhaja.

19. En alas del corazón
caminito del amor,
que si fue el hermoso albor,
será el abrazo y fusión.

20. Esto escuché en San Damián,
Clara, por eso lo canto;
y ¡lo extraño tanto…, tanto…
con mi mochila y mi pan!
Amén.

Puebla, 5 de agosto de 2009, la Virgen de las Nieves.

16. La savia y gracia de los orígenes
(1209 2009)
Himno memorial y oblativo

A hermanas capuchinas
al concluir el 8° centenario
de la aprobación de la vida franciscana

Es muy bella la gracia de los orígenes, contemplar cómo Dios condujo a Francisco, y con Fran-cisco, y por medio de él, a la joven Clara. El primer toque fue: “Cómo Dios visitó su corazón por una enfermedad y por un sueño” (1Cel 3-5); siguió la “época de la gruta” (1Cel 6); ruptura con su padre (1Cel 15). En la “nueva vida”, Francisco es va a servir a un monasterio como mozo de cocina (1Cel 16), y pronto “se fue adonde los leprosos” (1Cel 17), punto capital en la experiencia de Francisco (Test 2; 1Cel); les besa la mano y la boca (2 Cel 9; LM 1,5). Jesús había dicho: “limpiad a los leprosos” (Mt 10,8); y a él mismo le tuvimos como leproso (et nos putavimus eum quasi leprosum et percussum a Deo et humiliatum
Is 53,4). En la soledad “se le apareció Cristo Jesús en la figura de crucificado (LM 1,5). La relación con Jesús crucificado se concreta en locución a partir de 2 Celano (1246; véase 2 Cel 10; LM 2,1).
Luego “ cierto día” (1Cel 22) fue el encuentro en la Porciúncula, donde Francisco, a la vera de la Eucaristía, halló el Evangelio, incluso antes de tener hermanos - Evangelio de misión - que fue como la iluminación radial de su carisma. Para el primer seguidor, Bernardo, la norma de vida fue el Evangelio (Mt 19,21; cf. 1Cel).
Y todo esto (que los críticos estudiarán con mucho rigor y discernimiento) llegó a su plenitud a los pies del Papa Inocencio III (1Cel 32-33). Nacía la vida franciscana en la Iglesia.
Y bajo aquella confirmación pontificia ("confirmavit" dirá en su Testamento), sin que Francisco lo supiera, iba a nacer la vida de la hermana Clara, gemela de corazón. Cuando años más tarde Dios les hizo encontrarse, la joven Clara Favarone comprendió que su gracia evangélica era la gracia que el Señor Altísimo había revelado y concedido al hermano Francisco. Una solo carisma en dos proyecciones distintas.
Clara asumió la pobreza de Francisco ("Privilegium paupertatis", 1228) y luego el Papa Inocencio IV refrendó con su autoridad todo lo vivido que ahora, en víspera de la muerte de santa Clara (1253). Era el programa que dejaba a las hermanas pobres de San Damián, y a todas las que se había de adherir a la misma inspiración. Al inicio de su Regla, la hermana Clara plasmará la esencia de su ideal, con tres consignas:
ser franciscanas (vivir el evangelio en la fibra de Francisco),
- ser pobres,
ser hermanas.
En la primera línea de su Regla, santa Clara dice que su forma de vida es “La forma de vida de la Orden de las Hermanas Pobres, instituida por el bienaventurado Francisco...”
Todo esto lo recordamos, y de un cierto modo sacramental, lo vivimos hoy, actualizado por la fuerza del Espíritu.

Estribillo
Ser pobres siendo menores
ser entrañables hermanas,
ser de Jesús, el esposo,
es nuestro anhelo y su gracia.

Estrofas
1. La savia de los orígenes
junta a Francisco con Clara:
un corazón, un carisma,
una misión que nos llama:
¡Oh Jesús, nuestro Evangelio,
sé pasión de enamorada!

Ser pobres siendo menores
ser entrañables hermanas,
ser de Jesús, el Esposo,
es nuestro anhelo y su gracia.

2. Ser hermana capuchina
con Verónica hermanada,
del Maestro ser discípula,
junto al sagrario ser llama:
¡Oh Jesús, rostro del Padre,
a ti va nuestra mirada!

Ser pobres siendo menores
ser entrañables hermanas,
ser de Jesús, el Esposo,
es nuestro anhelo y su gracia.

3. Cantar de ardientes amores
es mi canción exhalada,
mi trabajo y mi silencio
es melodía a sus plantas.
¡Oh Jesús, dulce susurro,
tú eres verdad que no engaña!

Ser pobres siendo menores
ser entrañables hermanas,
ser de Jesús, el Esposo,
es nuestro anhelo y su gracia.

4. Ser luz de Cristo radiante
en clausura retirada,
de su sabor ser la sal
y levadura en la masa:
¡Oh Jesús, don del Espíritu,
hazme Evangelio que irradia!
Ser pobres siendo menores
ser entrañables hermanas,
ser de Jesús, el Esposo,
es nuestro anhelo y su gracia.

5. Ser tuya y toda del mundo,
ser amor que todo abraza,
ser unidad anhelante
y tierna y dulce esperanza:
¡Oh Jesús, amor primero,
conságrame en tu alianza!

Ser pobres siendo menores
ser entrañables hermanas,
ser de Jesús, el Esposo,
es nuestro anhelo y su gracia.

6. Ser alabanza de gloria
para cantar sus hazañas,
oh Hijo en la Trinidad,
a ti la gloria y las gracias.
¡Oh Jesús, alfa y omega,
sé mi bienaventuranza! Amén.

Ser pobres siendo menores
ser entrañables hermanas,
ser de Jesús, el Esposo,
es nuestro anhelo y su gracia.

Puebla, 30 de junio de 2009

17. Tanta belleza en los ojos

De la belleza de Clara, reflejo de Cristo,
y de la belleza de Cristo, que a Clara enamoraba

Noticia. La víspera de santa Clara y el día de santa Clara vimos por la noche el largometraje Clara y Francisco (Chiara e Francesco), que dura 210 minutos, emitido por la RAI en octubre de 2007. La joven artista Mary Petruolo tenía en el rodaje de esta película 17 años. Amplia información en Internet, incluida una entrevista de Mary con el P. Raniero Cantalamessa.
Puebla, 12 de agosto 2009

ERA MUY BELLA

Que Clara era una joven muy bella es un dato histórico seguro. En el proceso lo testifi-caba, a más de cuarenta años, un señor de Asís, Messer Rainieri de Bernardo: “Como era bella de rostro, se trató de darle marido; y muchos de sus parientes le rogaban que consin-tiese en casarse; pero ella jamás accedió. Y el testigo mismo le había rogado muchas veces que accediese, y ella no quería ni oírle” (Proceso de San Clara 18,7).
Este dato de su hermosura, con un misterios encanto que irradiaba de su ser, lo ha acentuado toda la tradición, y las artes figurativas lo expresan maravillosamente (así en el film Chiara e Franceso de Fabrizio Costa, que al aparecer en la pequeña pantalla, octubre de 2007, es seguido por una audiencia de 9 millones de italianos).
La hermosura es largamente más que la buena apariencia; es irradiación y transparencia; es al primera puerta que anuncia el amor. Contemplemos la hermosura de Clara para contemplar allí mismo otra cosa. Y contemplemos luego (II parte) la hermosura del rostro de Cristo, que hermoseaba el rostro de la virgen Clara.

Tanta belleza en los ojos
desde el jardín de tu alma…
y en tus labios y mejillas,
tanta pureza en tu cara…

¿De este mundo dolorido,
o del otro, hermana Clara…?
¿Quién quiere ser bella esposa,
como Clara, virgen blanca?

Van y vuelan pensamientos
a zaga de cosas santas;
y siento que el cuerpo flota,
aun sin salir de mi casa.

Es cual divina Ascensión
dar a Clara la mirada,
porque lo mismo que ella
yo en mi alma deseaba.

¡Vuela en alto, corazón,
lánzate con nuevas alas,
vuela al mar de la pureza,
vuela, canta, duerme y habla!

Yo defino la belleza:
“Es mi vida franciscana”,
y en el talle de mujer
más bella…, bella con ganas.

¡Oh belleza santidad,
que es belleza en cuerpo y alma,
perfume que ya se huele
del cuerpo santo de Pascua!

Belleza, amor derretido
en silencio remansada,
belleza de san Damián
de pobreza engalanada.

Humilde virginidad
agua rota en la montaña,
de la luz cuerpo palpable,
de la luz muy digna hermana.

Y al fin será la Belleza,
cuando el dolor se deshaga,
y detrás de este aposento
pase a la divina estancia.

EL ROSTRO DE CRISTO

“Cuius pulchritudinem sol et luna mirantur” (Clara, Tercera carta de a Inés de Bohemia, 16)
“Cuius pulchritudinem omnia beata caelorum agmina incessabiliter admirantur…” (Clara, Cuarta carta a Inés de Bohemia, 10).

Y nadie podrá llamar
al Amor Belleza clara,
que el Amor y la Belleza
serán la misma sustancia.

Bello Amor, qué dulce eres,
cuando a Jesús nos regalas,
y yo encuentro mi verdad
en la paz de su mirada.

El cielo será su gozo,
que del amor se rebasa,
y la belleza, la túnica
que transparenta las almas.

Mas ya Jesús tiene rostro,
porque la fe se adelanta:
yo vivo y amo y espero:
tu presente es mi esperanza.

Y con ojo penetrante,
yo miro como una lanza;
Dios es belleza, si no,
el mundo sería nada.

Y el Hijo fascinador
es la belleza que mata:
dulce muerte del sentido,
que la unión la deseaba.

¡Oh Cristo, luz de los cielos,
lucecita en mí encarnada,
mírame, que yo te mire
con mi carne enamorada!

18. Con verde y fragante palma

Rima espiritual

para el octavo centenario

del inicio de nuestra madre y hermana,

santa Clara de Asís

en Santa María de la Porciúncula (1212-2912)

1. Con verde y fragante palma
y el alma en ardientes ascuas,
celebremos la memoria
de nuestra madre y hermana.
Es una historia de amor
de Jesús Esposo en Clara,
seguida por ocho siglos
en la misma caravana.

2. Celebremos la belleza
de Cristo en Ramos y Pascua;
a cuyas plantas rendía
Clara virgen su mirada.
Francisco la recibía,
la cabellera cortaba,
y ante el altar del Señor
Clara a Cristo se entregaba.

3. Celebremos la pobreza
de una hermana iluminada,
que al ver al Pobre en la cruz
se vio cual pobre llamada.
Hermanas pobres serán
siendo así puras hermanas,
y la santa caridad,
será la armonía santa.

4. Celebremos esa vida,
que es Evangelio que mana;
la oración humilde y simple
será la constante llama.
Y la santa Eucaristía
nutrida con la Palabra,
será el pan en el desierto
y el festín que Dios regala.

5. Celebremos al Espíritu,
que a Clara llevaba en alas,
la divina inspiración
todos sus pasos guiaba.
El Espíritu nos lleva
a la divina morada,
y desde Dios Trinidad
al mundo en misión nos lanza.

6. Celebremos a la Iglesia,
que la Iglesia es nuestra casa;
nuestras penas y alegrías
en la Iglesia se desgranan.
Dulce Madre de la fe,
caricia que da confianza,
tú guardas pura y fecunda
nuestra vida franciscana.

7. ¡Honor al Verbo de Dios,
el Germen de toda gracia;
honor a ti, mi Jesús,
mi corazón y esperanza!
Por el camino amoroso
que tú revelaste a Clara,
condúcenos hasta el Padre
con tu mano ensangrentada. Amén.

Puebla de los Ángeles, 17 julio 2011

Para “Gotitas Capuchinas”, con amor
fr. Rufino María Grández

Puebla de los Ángeles (México), Santa Clara 2011.

Se ruega fraterna y gentilmente:

al usar este Poemario,

citar procedencia y autoría

En alabanza de Cristo. Amén.
Puebla de los Ángeles, 13 febrero 2012

190. Nostalgia de Lourdes

2012-02-11T09:33:00.003-08:00

Virgen Lourdes – Día del Enfermo

Hoy es día de la Virgen de Lourdes (11 de febrero). Lourdes es un milagro de la Iglesia. Son 67 los milagros de Lourdes oficialmente reconocidos como tales hasta 2008. Lourdes es un Evangelio viviente. El milagro de Lourdes es la ternura de Dios, la misericordia de Dios.

Escribo desde el otro lado del Atlántico, y desde aquí miro con “nostalgia” a Lourdes, donde he estado varias veces. ¿Qué es lo que encuentra un cristiano en Lourdes?

Lo primero que se vive, que se palpa, que se comparte en Lourdes es la oración. Sencillamente en Lourdes se ora, y uno pasea silencioso orando. Luego se postra con humildad y confianza ante la imagen de la Virgen Inmaculada en la gruta de Massabielle. Toma un cirio; deposita la moneda correspondiente, y lo deja allí para que en el momento oportuno arda ante la Virgen.

La oración tiene desde un lugar privilegiado en una carpa donde está de continuo el Santísimo Sacramento. En Lourdes se adora a Jesús Eucaristía.

Al atardecer es la procesión de las antorchas, con la bendición del Santísimo Sacramento, con los enfermos llevados amorosamente en sus carritos. En la iglesia subterránea, con capacidad para unos cuantos miles de fieles, se corona la procesión con la Bendición de Jesús Sacramentado.

La oración, los enfermos, la paz, las piscinas en que se bañan los enfermos que lo solicitan…, la sonrisa acogedora de María: ese es mi recuerdo de Lourdes, y en este momento, mi nostalgia de Lourdes.

Lourdes es Evangelio de gracia, Evangelio de los sencillos.

En este ámbito espiritual de “la Virgen de Lourdes – Día de los Enfermos”, evoco dos textos exquisitos de Benedicto XVI:

- uno sobre la sonrisa de María, que él la vio allí en Lourdes;

- otro, sobre el Monte de Olivos y el Sacramento de los Enfermos (Pasión y Ascensión), tal como lo ha meditado para el mensaje de Lourdes que nos da dado este año.

La sonrisa de María explicada por Benedicto XVI en Lourdes

“… El salmista, vislumbrando de lejos este vínculo maternal que une a la Madre de Cristo con el pueblo creyente, profetiza a propósito de la Virgen María que “los más ricos del pueblo buscan tu sonrisa” (Sal 44,13). De este modo, movidos por la Palabra inspirada de la Escritura, los cristianos han buscado siempre la sonrisa de Nuestra Señora, esa sonrisa que los artistas en la Edad Media han sabido representar y resaltar tan prodigiosamente. Este sonreír de María es para todos; pero se dirige muy especialmente a quienes sufren, para que encuentren en Ella consuelo y sosiego. Buscar la sonrisa de María no es sentimentalismo devoto o desfasado, sino más bien la expresión justa de la relación viva y profundamente humana que nos une con la que Cristo nos ha dado como Madre.

Desear contemplar la sonrisa de la Virgen no es dejarse llevar por una imaginación descontrolada. La Escritura misma nos la desvela en los labios de María cuando entona el Magnificat: “Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi Salvador” (Lc 1,46-47). Cuando la Virgen María da gracias a Dios nos convierte en testigos. María, anticipadamente, comparte con nosotros, sus futuros hijos, la alegría que vive su corazón, para que se convierta también en la nuestra. Cada vez que se recita el Magnificat nos hace testigos de su sonrisa. Aquí, en Lourdes, durante la aparición del miércoles, 3 de marzo de 1858, Bernadette contempla de un modo totalmente particular esa sonrisa de María. Ésa fue la primera respuesta que la Hermosa Señora dio a la joven vidente que quería saber su identidad. Antes de presentarse a ella algunos días más tarde como “la Inmaculada Concepción”, María le dio a conocer primero su sonrisa, como si fuera la puerta de entrada más adecuada para la revelación de su misterio.

En la sonrisa que nos dirige la más destacada de todas las criaturas, se refleja nuestra dignidad de hijos de Dios, la dignidad que nunca abandona a quienes están enfermos. Esta sonrisa, reflejo verdadero de la ternura de Dios, es fuente de esperanza inquebrantable. (…)

Quisiera decir humildemente a los que sufren y a los que luchan, y están tentados de dar la espalda a la vida: ¡Volveos a María! En la sonrisa de la Virgen está misteriosamente escondida la fuerza para continuar la lucha contra la enfermedad y a favor de la vida. También junto a Ella se encuentra la gracia de aceptar sin miedo ni amargura el dejar este mundo, a la hora que Dios quiera” (Homilía del Santo Padre Benedicto XVI Basílica de Nuestra Señora del Rosario, Lourdes. Lunes 15 de septiembre de 2008).

Unción de los Enfermos. Monte de los Olivos: Pasión y Ascensión del Señor

“… Este sacramento nos lleva a contemplar el doble misterio del monte de los Olivos, donde Jesús dramáticamente encuentra, aceptándola, la vía que le indicaba el Padre, la de la pasión, la del supremo acto de amor. En esa hora de prueba, él es el mediador «llevando en sí mismo, asumiendo en sí mismo el sufrimiento de la pasión del mundo, transformándolo en grito hacia Dios, llevándolo ante los ojos de Dios y poniéndolo en sus manos, llevándolo así realmente al momento de la redención» (Lectio divina, Encuentro con el clero de Roma, 18 de febrero de 2010). Pero «el Huerto de los Olivos es también el lugar desde el cual ascendió al Padre, y es por tanto el lugar de la Redención … Este doble misterio del monte de los Olivos está siempre “activo” también en el óleo sacramental de la Iglesia … signo de la bondad de Dios que llega a nosotros» (Homilía, S. Misa Crismal, 1 de abril de 2010). En la unción de los enfermos, la materia sacramental del óleo se nos ofrece, por decirlo así, «como medicina de Dios… que ahora nos da la certeza de su bondad, que nos debe fortalecer y consolar, pero que, al mismo tiempo, y más allá de la enfermedad, remite a la curación definitiva, a la resurrección (cf. St 5,14)» (ibíd.).

Este sacramento merece hoy una mayor consideración, tanto en la reflexión teológica como en la acción pastoral con los enfermos. Valorizando los contenidos de la oración litúrgica que se adaptan a las diversas situaciones humanas unidas a la enfermedad, y no sólo cuando se ha llegado al final de la vida (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1514), la unción de los enfermos no debe ser considerada como «un sacramento menor» respecto a los otros. La atención y el cuidado pastoral hacia los enfermos, por un lado es señal de la ternura de Dios con los que sufren, y por otro lado beneficia también espiritualmente a los sacerdotes y a toda la comunidad cristiana, sabiendo que todo lo que se hace con el más pequeño, se hace con el mismo Jesús (cf. Mt 25,40)” (Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI con ocasión de la XX Jornada mundial del Enfermo, 11 de febrero de 2012).

Puebla de los Ángeles (México), 11 febrero 2012.

Un himno para el oficio de la Virgen de Lourdes en mercaba.org: De blanca túnica viste

189. El eterno femenino: Santa Escolástica

2012-02-10T08:56:00.000-08:00

En torno a la lectura del monje benedictino san Gregorio Magno sobre san Benito y su hermana santa Escolástica

1. Hoy (10 de febrero) es la memoria de Santa Escolástica, hermana de san Benito. Y como todos los años leemos en el Oficio una página de los Diálogos de san Gregorio Magno, papa (540-604), que es una delicia: el encuentro final de Escolástica con su hermano Benito. Y la muerte de la santa tres días después.

Tenemos que recordar que este hombre nacido en familia de raigambre eclesiástica, fue Prefecto de Roma, cargo sumo en la vida social y política, y se hizo monje; fue el primer monje llegado a Papa. Escribió el Libro de los Diálogos, porque literariamente es un diálogo entre Gregorio y un monje, llamado Pedro. En él se colecciona, de modo edificante, una serie de Vidas ejemplares y milagros de antiguos monjes (De Vita et Miraculis Patrum Italicorum et de aeternitate animarum es el título propio); y el Libro II está íntegramente dedicado a recoger la vida de san Benito. No se trata de una biografía crítica, sino de una vida de florecillas y milagros del ideal del monje. Una de las florecillas más bellas es la que se refiere al final de su hermana Escolástica. Recojamos el capítulo íntegro (quitado el principio y el final en la liturgia), sin olvidar que san Gregorio está hablando de su padre san Benito, a quien no conoció.

CAPÍTULO XXXIII
EL MILAGRO DE SU HERMANA ESCOLÁSTICA

GREGORIO.- ¿Quién habrá, Pedro, en esta vida más grande que san Pablo? Y sin embargo tres veces rogó al Señor que le librara del aguijón de la carne (2Co 12,8) y no pudo alcanzar lo que deseaba. Por eso, es preciso que te cuente del venerable abad Benito cómo deseó algo y no pudo obtenerlo. En efecto, una hermana suya, llamada Escolástica, consagrada a Dios todopoderoso desde su infancia, acostumbraba a visitarle una vez al año. Para verla, el hombre de Dios descendía a una posesión del monasterio, situada no lejos de la puerta del mismo. Un día vino como de costumbre y su venerable hermano bajó donde ella, acompañado de algunos de sus discípulos. Pasaron todo el día ocupados en la alabanza divina y en santos coloquios, y al acercarse las tinieblas de la noche tomaron juntos la refección.

Estando aún sentados a la mesa entretenidos en santos coloquios, y siendo ya la hora muy avanzada, dicha religiosa hermana suya le rogó:

- "Te suplico que no me dejes esta noche, para que podamos hablar hasta mañana de los goces de la vida celestial".

A lo que él respondió:

- "¡Qué es lo que dices, hermana! En modo alguno puedo permanecer fuera del monasterio".

Estaba entonces el cielo tan despejado que no se veía en él ni una sola nube. Pero la religiosa mujer, al oír la negativa de su hermano, juntó las manos sobre la mesa con los dedos entrelazados y apoyó en ellas la cabeza para orar a Dios todopoderoso. Cuando levantó la cabeza de la mesa, era tanta la violencia de los relámpagos y truenos y la inundación de la lluvia, que ni el venerable Benito ni los monjes que con él estaban pudieron trasponer el umbral del lugar donde estaban sentados. En efecto, la religiosa mujer, mientras tenía la cabeza apoyada en las manos había derramado sobre la mesa tal río de lágrimas, que trocaron en lluvia la serenidad del cielo.

Y no tardó en seguir a la oración la inundación del agua, sino que de tal manera fueron simultáneas la oración y la copiosa lluvia, que cuando fue a levantar la cabeza de la mesa se oyó el estallido del trueno y lo mismo fue levantarla que caer al momento la lluvia. Entonces, viendo el hombre de Dios, que en medio de tantos relámpagos y truenos y de aquella lluvia torrencial no le era posible regresar al monasterio, entristecido, empezó a quejarse diciendo:

- "¡Que Dios todopoderoso te perdone, hermana! ¿Qué es lo que has hecho?".

A lo que ella respondió:

- " Te lo supliqué y no quisiste escucharme; rogué a mi Señor y él me ha oído. Ahora, sal si puedes. Déjame y regresa al monasterio".

Pero no pudiendo salir fuera de la estancia, hubo de quedarse a la fuerza, ya que no había querido permanecer con ella de buena gana. Y así fue cómo pasaron toda la noche en vela, saciándose mutuamente con coloquios sobre la vida espiritual.

Por eso te dije, que quiso algo que no pudo alcanzar. Porque si bien nos fijamos en el pensamiento del venerable varón, no hay duda que deseaba se mantuviera el cielo despejado como cuando había bajado del monasterio, pero contra lo que deseaba se hizo el milagro, por el poder de Dios todopoderoso y gracias al corazón de aquella santa mujer. Y no es de maravillar que, en esta ocasión, aquella mujer que deseaba ver a su hermano pudiese más que él, porque según la sentencia de san Juan: Dios es amor (1Jn 4,16), y con razón pudo más la que amó más (Lc 7,47) 53.

PEDRO.- Ciertamente, me gusta mucho lo que dices.

2. Ahora pongamos de protagonista no a san Benito, sino a su hermana. ¿Quién es santa Escolástica? En este encuentro de amistad, Escolástica es “el eterno femenino” que fascina al hombre. Eterno del principio y del final, y, por lo tanto, que fascina y fascinará el hombre.

El ser humano – hombre o mujer – ha nacido para el amor; y el amor, en su expresión más pura, es relación recíproca. En esta relación la mujer tiene un encanto, una fascinación, que es don de creación puesto por el Creador, que el hombre no lo tiene. Al fin, los dones son gracia y no son conquista.

“Ce que femme veut, Dieu le veut”: lo que quiere una mujer Dios lo quiere, es un proverbio que en el siglo XIX apareció en una colección de proverbios. Seguramente que este dicho, en su origen, tiene un sentido meramente profano, pero esconde una misteriosa intuición, como una chispa, de valor universal.

La tradición monástica – y muy en especial la tradición cisterciense – se ha especializado en el estudio del amor y la amistad. Claro que para gustar estas mieles hace falta un corazón purificado, un paladar exquisito. Dice Jesús, con una frase muy dura, que no se puede echar las perlas a los puercos (Mt 7,6); las perlas, las cosas santas, son el Evangelio y también el Evangelio tiene su secreto del arcano. La amistad divina entre dos seres humanos – hombre y mujer - es también parte del secreto del arcano.

El varón espiritual hambrea la amistad, y la amistad es – o, al menos, tiende a ser – el encuentro en la intimidad.

Un monje trapense escribía sobre “Existir en el corazón del otro: intimidad y madurez ética”. La dimensión del amor como intimidad tiene estos componentes: confianza mutua, ternura, afecto y apertura de corazón. Y concluía: “la intimidad es el camino que Dios quiere que todos sus hijos, varones y mujeres, transiten para encontrar su verdadera identidad y volverse más humanos. La autotrascendencia es imposible sin la experiencia de intimidad. Cuando amamos íntimamente rompemos la armazón de nuestro pequeño mundo, lo trascendemos y nos donamos a los otros. Hemos sido creados para existir en el corazón de otro y en el seno de Dios” (citado por Bernardo Olivera, ocso, en Amistades Transfiguradas: Amigos y Amigas por el Reino, Publicaciones Claretianas, Madrid, 2000, pp 35-36).

Nuestra inclinación nativa de pervertir las cosas de Dios, nos puede traicionar, como dice la experiencia.

Pero el amor existe, y la pureza existe, y la amistad de dos corazones puros existe. El Señor lo haga, que nosotros, por solo nosotros mismos, de ninguna manera podríamos.

Fiat! Fiat!

Puebla de los Ángeles, Santa Escolástica 2012.

Como himno para la fiesta de santa Escolástica puede verse en mercaba.org la composición Gemela en cuerpo y alma de Benito.

188. Si quieres, puedes limpiarme

2012-02-09T10:29:00.001-08:00

Domingo 6 del tiempo ordinario, ciclo B

Evangelio de san Marcos 1,40-45

Hermanos:

1. Hoy aparece en escena un leproso que se postra ante Jesús y con humildad suplica: Si quieres, puedes limpiarme. Este episodio, de alto valor simbólico. inmediatamente nos traslada al hoy que vivimos para reconocernos en el enfermo y venir suplicantes hasta Jesús con un ruego nacido en lo más íntimo y personal de uno mismo: Si quieres, puedes limpiarme.

Cualquiera de nosotros, con cierta penetración espiritual, se identifica con el enfermo para decir al Señor: No voy a buscar leproso por ningún lado; soy yo que necesito de tu plena curación.

Pero nos interesa primero ver y observar qué es lo que realmente pasó, en cuanto se puede alcanzar. Vamos a intentarlo.

2. Se trata de un leproso, único milagro de este género que se narra en Marcos. Un leproso era un muerto en vida, y excluía al enfermo de la Comunidad santa del pueblo de Dios. Le obligaba a estar alejado de la convivencia humana; no podía entrar en Jerusalén. Es muy duro recordar las prescripciones del libro del Levítico, capítulo 13, mencionadas en la primera lectura: “Cuando alguno tenga una inflamación, una erupción o una mancha en la piel, y se le produzca la lepra, será llevado ante Aarón, el sacerdote, o cualquiera de sus hijos sacerdotes. Se trata de un hombre con lepra: es impuro. El sacerdote lo declarará impuro de lepra en la cabeza. El que haya sido declarado enfermo de lepra andará harapiento y despeinado, con la barba tapada y gritando: "Impuro, impuro!" Mientras le dure la afección, seguirá impuro; vivirá solo y tendrá su morada fuera del campamento” (Lv 13,44-46). Textos que difícilmente se podrían leer en una leprosería, según comentaba una misionera que había servido a estos enfermos.

Le lepra era, pues, la última miseria humana, y una curación de lepra es equivalente a una resurrección de muertos.

El leproso, rompiendo barreras, se acerca a Jesús – cosa que no le está permitida – y se postra de rodillas ante él; como tampoco le está permitido a Jesús extender la mano y tocarle, porque instantáneamente quedará contaminado de impureza ritual. El texto que se lee en la liturgia – siguiendo la versión latina, Nova Vulgata, que nos da la pauta en casos de duda – dice que se “se compadeció” y por eso, extendió la mano – acaso como Moisés en los prodigios del Éxodo – y le curó. Pero otra lectura de antiguos manuscritos dice, en lugar de “se compadeció”, “se airó”, se indignó; evidentemente que no contra el enfermo, sino contra aquella circunstancia que Jesús debe enfrentar. Lo cual, aunque chocante, es muy razonable. El ser humano, uno de nosotros, ante la presencia del mal, siente indignación, un malestar que se parece a una rabia contenida: ¿Por qué…? ¿Por qué, Dios mío? El mundo no está hecho para eso.

El hombre y la mujer han nacido para la felicidad, para el amor, no para la desgracia. Hemos nacido para la comunión y la convivencia, no para la separación, no para agitar delante un letrero y gritar: No me toquéis. No hemos nacido para errar por la vida harapientos y desgreñados. Hemos venido a este mundo para ser familia humana, a la que Jesús ha recibido como hijos de Dios y hermanos suyos.

Nada extraño que semejante situación provoque en el fondo del ser rechazo e indignación, sentimientos que perfectamente ha podido vivir Jesús.

3. En estas circunstancias el enfermo ha implorado: “Si quieres, puedes limpiarme”, frase desgarradora que revela lo hondo de la miseria. Y frase no menos emotiva la palabra rotunda de Jesús: “Quiero, queda limpio”.

El enfermo ha roto murallas para llegar a Jesús, y no menos murallas ha roto Jesús para llegar hasta lo más hondo del enfermo. “Y la lepra se le quitó inmediatamente y quedó limpio” (v. 42). Se le quita la lepra y queda limpio. ¿Un simple modismo de lenguaje para decir con dos expresiones lo mismo, o acaso se nos quiere decir algo más? El sacramento aquí fue el signo y la palabra: Jesús tocó cariñosamente, sin repugnancia, al enfermo, y pronunció una palabra, o mejor, dos palabras: Quiero; queda limpio. Y pasó lo que pasó al principio del mundo. Dijo Dios: Sea la luz; y la luz fue. “Queda limpio”. La lepra se fue a la nada y se produjo la salud: Quedó limpio, como si naciera una nueva creatura. Un sanado por Jesús es ciertamente una nueva creatura.

4. Jesús le despidió y le mandó con severidad, con cierta energía e incluso aspereza: “No se lo digas a nadie”.

Indagando el sentido de todo esto, uno piensa que Jesús, desde lo más íntimo de sí mismo, está obrando a impulso de una fuerza divina de amor a la que no puede resistir. Nos está presentando el texto sagrado ese Jesús humilde que no busca fama ni propaganda. “No lo digas; tampoco hace falta decirlo al sacerdote, cómo ha sido. Preséntales tu testimonio, nada más; que vean que estás limpio, tú, antes leproso, y que eres digno de participar en la Comunidad de Dios”.

Pero el hombre, también a impulso de una fuerza interior que no puede resistir, no le obedeció. Y no solamente lo dijo, sino que lo fue divulgando, con aparente perjuicio de Jesús, que ya tenía que ser famoso sin remedio. Cuando llegaba a una población, aunque intentara pasar desapercibido y tratara de ocultarse, era imposible: famoso sin remedio a quien acudían de todas partes.

Ya tenemos a un leproso, excluido de todos, del templo y de la convivencia, hecho ahora misionero de Cristo, predicador de Cristo. Ni nos interesa saber lo que pasó al dar su testimonio ante el sacerdote. Ni a nosotros nos interesa ni tampoco al evangelista que no lo ha contado. Lo que sí nos interesa es saber, para aplicarlo cada quien a sí mismo, que un leproso curado tiene que ser un misionero.

Aquí el misionero es Misionero contando la propia historia. Y eso convence. Un sanado por Jesús no solamente es un eterno agradecido, sino un Misionero que canta las maravillas que Dios continúa haciendo en el mundo por medio de su Hijo.

5. Como cristianos debemos ser personas libres, personas que en el Nuevo Testamento han superado aquellas viejas esclavitudes de lo puro e impuro, como nos lo ha recordado Pablo: “Así pues, ya comáis, ya bebáis o hagáis lo que hagáis, hacedlo todo para gloria de Dios” (1Cor 10,31).

Personas libres, y al mismo tiempo personas iluminadas, que han visto la gloria de Dios en Cristo.

Personas, en su suma, que al haberse encontrado con Cristo, sienten alas para volar y anunciarlo. Al grito de “Con Jesús en el corazón, conectados a la misión” estos días primeros de febrero (2-5 febrero), más de 10.000 niños de toda la República han celebrado en esta ciudad de Puebla, el XV Congreso Nacional de la Infancia y Adolescencia Misionera (XV CONIAM).

Si somos discípulos, discípulos convencidos, somos discípulos misioneros.

Sea, pues, este el último pensamiento del leproso curado por Jesús, narración de los comienzos del Evangelio: El leproso curado se ha convertido en predicador.

Amén.

Si quieres, puedes limpiarme

Soliloquio de Comunión

Estribillo

Entre el querer y el poder

hay infinita distancia,

y el amor en abundancia

los juntó en el mismo ser.

Estrofas

1. Soy un leproso, mi Dios,

que quiero mas yo no puedo,

y un milagro de tu amor

necesito y es mi ruego.

Si quieres, puedes limpiarme,

como el leproso confieso,

y estoy mirando a tus ojos

que me digan: Sí, lo quiero.

2. Mi vida es tu voluntad,

tu querer es mi deseo;

tu voz, oculta en el alma,

con gratitud yo la acepto.

Cuanto has pensado de mí

dímelo, que es mi proyecto;

que sea tu corazón

mi divino semillero.

3. Ante tus ojos me he visto

en mis raíces enfermo;

las opiniones ajenas

no me dan paz ni consuelo.

Porque eres tú mi verdad,

mi nuevo descubrimiento,

lo más mío de mí mismo,

en la tierra luz del cielo.

4. Y aunque soy un pecador,

y aunque leproso me veo,

me reconozco agraciado,

colmado de amor inmenso.

Soy feliz cuando te miro

y me abandono y espero,

Jesús, perenne milagro,

y siempre mi canto bello.

5. Jesús, misterio pascual,

yo cantaré tu Evangelio,

palabra que a mí me das

al sentirte sacramento.

Soy contigo, mi Señor,

digno de tu santo cuerpo,

que todo lo purificas

con tu abrazo puro y tierno. Amén.

Puebla, de los Ángeles, 9 febrero 2012

187. Parroquia de mi Bautismo

2012-02-08T10:31:00.000-08:00

Baptisterio de mi parroquia

En homenaje a la iglesia donde fui bautizado

Sea este un homenaje que rindo, agradecido, a la iglesia parroquial en la que recibí el sacramento del santo bautismo. El 9 de diciembre del año de gracia de 1936 este hijo de Dios que ahora escribe fue bautizado solemnemente (según consta en el Libro 34 de Bautizados, folio 166) por el Párroco Don Cesáreo Artiga. El niño que recibía las aguas bautismales había nacido, como asienta el acta, el día 5 del mismo mes... Venero, en tamaño diminuto, la fotocopia del texto sacado del libro, que obviamente es el Diploma más glorioso que he recibido en esta vida.

Le tengo devoción al Día de mi bautismo y no he dejado de venerar la Pila bautismal en la que recibí el sacramento.

Hoy vuelven estos recuerdos, porque de mi pueblo – Alfaro, La Rioja, España – me envían las fotos de mi Iglesia parroquial, reabierta al culto, después de seis años de obras de reparación. Hoy esta Iglesia Colegiata de San Miguel es famosa, como se puede ver en Internet, por varios títulos de arte y hasta de turismo menor, porque en mi pueblo ha venido a anidar, y especialmente en San Miguel, la mayor Colonia de cigüeñas del mundo...

Pero para mí, cristiano, mi Parroquia es otra cosa. Allí me bautizaron; para ella mi gratitud de por vida. El animoso grupo de “Alfajóresis”, que nos mima a los ocho Misioneros del pueblo que estamos regados por el mundo – desde la India por toda América Latina – acaba de enviar las fotos de la reapertura, presidida por el Obispo. Al instante, desde el amor, ha brotado un poema por mi Parroquia, por la Pila Bautismal en la que fui bautizado. Versos tan sencillos como el amor que los ha inspirado:

Parroquia de San Miguel,

Parroquia de mi bautismo,

aquel año treinta y seis,

hoy a mis setenta y cinco.

Te bendigo con amor,

yo, Sacerdote de Cristo,

por tus dignos sacerdotes

cuyos ejemplos he visto,

por tantos santos y santas

que de tu altar se han nutrido,

por la vida que hoy florece

de un manantial siempre vivo.

Hoy me gozo al contemplarte,

renovado el edificio.

Parroquia de San Miguel

de mi pueblo muy querido,

mi beso y mi gratitud:

el Señor sea contigo.

Desde Puebla de los ángeles, 7 febrero 2012

* * *

Baptisterio de la diócesis

Es este el lugar elegido por Cristo

Himno al Baptisterio de Calahorra,

en el lugar donde sufrieron el martirio los santos Emeterio y Celedonio.

De la parroquia y baptisterio de mi pueblo, paso al Baptisterio de la que hoy es la diócesis de mi Parroquia, Calahorra, a 24 km. de Alfaro.

Himno compuesto tras haber leído el texto correspondiente en la Historia de las Sedes episcopales de la Diócesis de Calahorra..., que escribió el buen amigo don Eliseo Sáinz Ripa, benemérito sacerdote.

Durante la persecución de Diocleciano (284-305) dos soldados al servicio del Imperio, Emeterio y Celedonio, sufrieron el martirio junto al río Cidacos en el "municipium" de Calagurris, hoy Calahorra. El hecho ocurrió en torno al año 298. El martirio tuvo actas, destruidas, como otros documentos cristianos, a raíz del mandato de Diocleciano el 303.

Cuando vino la paz con el edicto de Milán (313) y en unos años que no podemos precisar, sobre el lugar del martirio de los venerados Emeterio y Celedonio, se levantó una edícula Baptisterio. El poeta Aurelio Prudencio, nacido el año 348, él mismo con buena probabilidad hijo de Calagurris, vio de niño y de mayor este Baptisterio, y le dedicó un poema. La edición de sus obras la hizo en Roma el año 405, a sus 57 años de edad. Del Baptisterio de Calahorra dicen los estudiosos que es el Primer Baptisterio del que tenemos noticia literaria, aunque no quede resto monumental.

Un himno a un Baptisterio teológicamente esto es hermoso, y particularmente conmovedor si acaso el poeta está cantando a su propio Baptisterio. Sí, es emocio-nante poder cantar y venerar la propia fuente bautismal.

La composición está hecha en versos dísticos, contraponiendo de continuo dos realidades: el martirio y el bautismo. Son dos gracias que llevan al mismo destino: el reino de Cristo. El himno es el Hymnus VIII del Peristephanon y comienza: "Electus Christo locus est". Intentamos una versión de nuestra parte, versión libre, cambiando, por de pronto, los dísticos en estrofas ternarias, dada la densidad del lenguaje del poeta latino.

Véase la reciente obra de ELISEO SÁINZ RIPA, Sedes episcopales de La Rioja. Vol. I. Siglos IV XIII. Logroño, Diócesis de Calahorra y La Calzada Logroño, 1994. Véase p. 62, nota 10. Véase: Alfonso Ortega ISIDORO RODRÍGUEZ, Obras completas de Aurelio Prudencio. Edición bilingüe. BAC 427. Madrid 1981.

1. Es este el lugar elegido por Cristo:

un día la sangre ensalzó a dos testigos

y el agua hoy nos limpia con santo bautismo.

2. Aquí dos varones sufrieron suplicio,

el triunfo purpúreo en rojo teñido,

¡oh muerte bellísima, fausto destino!

3. Aquí la fontana es perdón compasivo

de Dios que se vierte en el agua vertido

y el viejo pecado fenece extinguido.

4. Aquel que anhelante con vivo deseo

ansíe la escala que asciende hasta el reino.

que venga y se hunda, que arda sediento.

5. Aquí coronados con bello trofeo

dos fieles cristianos, probados, vencieron;

y ahora esta fuente nos abre los cielos.

6. Venía el Espíritu a darles la palma,

el ramo de olivo, enseña sagrada,

y hoy cubre las aguas, donando su gracia.

7. El sacro rocío de sangre o de agua

la tierra materna saciada lo exhala;

destila fecunda, de Dios impregnada.

8. Señor del lugar es Jesús, es el Hijo

que tuvo el costado en la cruz bien herido,

y el agua y la sangre manaron al vivo.

9. Entrad por aquí, por las llagas de Cristo:

abiertas a hierro en duro martirio

o hendidas en ondas del santo bautismo. (Logroño, 27 septiembre 1994).

Puebla de los Ángeles, 8 febrero 2012

186. Paisajes del corazón y Mártires de Nagasaki

2012-02-06T09:06:00.000-08:00

Meditación sobre los distintos estados

que crea el Espíritu Santo en el corazón

Hermanos:

1. El Oficio de lectura (que antes se llamaba Maitines) es una hora litúrgica dedicada a meditación, contemplación y disfrute de la fe leyendo las santas Escrituras y las páginas bellas que a lo largo de los siglos ha ido produciendo esa fe que nos nutre.

La semana pasada, el viernes de la IV semana del tiempo ordinario, nos ofrecía este oficio de lectura un texto del siglo IV – época de oro de la patrística griega -, una homilía de autor anónimo, realmente admirable y delicioso. Los especialistas examinan el origen este tipo de literatura, pero no es mi asunto detenerme ahora en ello. (Véase, por ejemplo, Jaume Fábregas y Alexandre Olivar, La voz de los Padres en la Liturgia de las Horas. Los autores eclesiásticos del Oficio de lectura. Biblioteca Litúrgica. Centro de Pastoral Litúrgica. Barcelona 2002, en concreto, Homilías anónimas, pp. 133-134).

El pasaje que traemos a colación procede, según la inscripción, de las Homilías de un autor espiritual del siglo cuarto (Homilía 18, 7-11: Patrologia Griega de Migne 34, 639-642).

Al leer este texto venerable, inmediatamente acuden al espíritu las delicadas reglas de discernimiento de espíritus que ha trabajado san Ignacio en los Ejercicios Espirituales desde su propia experiencia espiritual y desde al experiencia que ha encontrado en la Iglesia. Lo del discernimiento de los varios espíritus que agitan el interior del hombre viene a ser como la filigrana de los Ejercicios Espirituales.

Si abrimos los ojos a la creación vemos lo que se presenta a nuestra vista: paisajes de infinidad de representaciones, paisajes de incontables matices y tonalidades…, paisajes que, a veces, embriagan con una embriaguez de belleza. Así es el corazón: esos paisajes que se dan, por gracia, cuando nos visita el Espíritu Santo y uno, con sencillez, se abre a la gracia.

Al transcribir el texto, vamos notando con los paréntesis estos cambios de paisaje.

* * *

Los que han llegado a ser hijos de Dios y han sido hallados dignos de renacer de lo alto por el Espíritu Santo y poseen en sí a Cristo, que los ilumina y los crea de nuevo, son guiados por el Espíritu de varias y diversas maneras, y sus corazones son conducidos de manera invisible y suave por la acción de la gracia.

(Primer paisaje. Llorando con amor) - A veces, lloran y se lamentan por el género humano y ruegan por él con lágrimas y llanto, encendidos de amor espiritual hacia el mismo.

(Segundo paisaje. Alegría y abrazo al mundo) - Otras veces, el Espíritu Santo los inflama con una alegría y un amor tan grandes que, si pudieran, abrazarían en su corazón a todos los hombres, sin distinción de buenos o malos.

(Tercer paisaje. Humildad, el último de todos) - Otras veces, experimentan un sentimiento de humildad que los hace rebajarse por debajo de todos los demás hombres, teniéndose a sí mismos por los más abyectos y despreciables.

(Cuarto paisaje. Gozo inefable) - Otras veces, el Espíritu les comunica un gozo inefable.

(Quinto paisaje. Valor para el combate) - Otras veces, son como un hombre valeroso que, equipado con toda la armadura regia y lanzándose al combate, pelea con valentía contra sus enemigos y los vence. Así también el hombre espiritual, tomando las armas celestiales del Espíritu, arremete contra el enemigo y lo somete bajo sus pies.

(Sexto paisaje. Silencio y bienestar iefable) - Otras veces, el alma descansa en un gran silencio, tranquilidad y paz, gozando de un excelente optimismo y bienestar espiritual y de un sosiego inefable.

(Séptimo paisaje. Inteligencia y sabiduría) - Otras veces, el Espíritu le otorga una inteligencia, una sabiduría y un conocimiento inefables, superiores a todo lo que pueda hablarse o expresarse.

(Octavo paisaje. Nada en especial) - Otras veces, no experimenta nada en especial.

De este modo, el alma es conducida por la gracia a través de varios y diversos estados, según la voluntad de Dios que así la favorece, ejercitándola de diversas maneras, con el fin de hacerla íntegra, irreprensible y sin mancha ante el Padre celestial.

Pidamos también nosotros a Dios, y pidámoslo con gran amor y esperanza, que nos conceda la gracia celestial del don del Espíritu, para que también nosotros seamos gobernados y guiados por el mismo Espíritu, según disponga en cada momento la voluntad divina, y para que él nos reanime con su consuelo multiforme; así, con la ayuda de su dirección y ejercitación y de su moción espiritual, podremos llegar a la perfección de la plenitud de Cristo, como dice el Apóstol: Para que seáis colmados hasta poseer toda la plenitud de Cristo.

***

Las vidas de los santos – muy particularmente los diarios y cartas espirituales que nos han dejado – manifiestan de modo palmario la verdad estos paisajes diferentes que se dan dentro de nosotros.

Hoy celebramos la memoria de los Mártires de Nagasaki (año 1597), y es un gozo leer las cartas escritas camino del martirio. ¿Se puede ir al martirio con el corazón ungido de gozo que produce el Espíritu Santo? Así nos lo cuentan ellos y así es fue la realidad. Oigámosles.

***

De las cartas de san Pedro Bautista, camino del martirio

(De 4 de enero y 2 de febrero de 1597: Edición Archivo Iberoamericano 5 [1916], pp. 303-309).

A seis hermanos de los que acá estamos nos han tenido presos muchos días, y nos sacaron por las calles públicas de Meaco con tres japoneses de la Compañía, uno de los cuales era hermano recibido ya, y otros cristianos, que por todos somos veinticuatro. Y después de esto se dio sentencia que nos crucificasen en Nagasaki, donde ahora vamos de camino por tierra, que son más de cien leguas de Castilla, por ser en este mes y llevamos a caballo, y muy bien guardados, porque levamos algunos días más de doscientos hombres para nuestra guardia. Con todo eso, vamos muy consolados y alegres en el Señor, porque la sentencia que se dio contra nosotros dice que porque predicamos la ley de Dios contra el mandato del rey nos mandan crucificar, y a los demás por ser cristianos.

Los que tuvieren espíritu de morir por Cristo ahora tienen buena ocasión. Lo que yo siento es que se animarían mucho los cristianos si por acá viesen religiosos de nuestra Orden; aunque puede tener por cierto que, mientras durase este rey, no se conservarán muchos días en Japón en nuestro hábito, porque luego los trasladarán a la otra vida, ad quam nos perducat (a la que Dios nos conduzca).

La sentencia que se dio contra nosotros traen públicamente delante de nosotros, escrita en una tabla. Dice que porque hemos predicado la ley de Nauan contra el mandato de Taycosama, y que en llegando a Nagasaki nos crucifiquen; por lo cual estamos muy alegres y consolados en el Señor, pues que por predicar su ley perdemos las vidas.

Venimos seis frailes y dieciocho japoneses, contenidos en la sentencia; unos por predicadores y otros por cristianos. De la Compañía de Jesús viene un hermano y un dóxico y otro hombre.

Sacáronnos de la cárcel y subiéronnos en unas carretas, y a todos los dichos cortaron a cada uno un pedazo de una oreja, y así nos pasearon por las calles de Meaco, con mucho aparato de gente y lanzas. Volviéronnos a la cárcel, y otro día nos llevaron bien atados, las manos atrás, y a caballo, a Usaca; y otro día nos sacaron de la cárcel y nos pasearon en caballos por las calles de la ciudad, y nos llevaron a Sacay y allí hicieron lo mismo, y con pregón público en todas tres ciudades. Entendimos que nos quitarán las vidas, pero a la vuelta supimos en Usaca que mandaban viniésemos a Nagasaki a lo dicho.

Por amor a Dios pedimos todos con mucho fervor oren por nosotros, que el viernes que viene, creo, sin falta nos crucificarán, según lo que acá he oído. En ese mismo día nos cortaron en Meaco parte de una oreja. Por grandes mercedes de Dios tenemos todo lo dicho. Ayudas, hermanos carísimos, de oraciones, para que sean gratas a su Majestad nuestras muertes, que en el cielo, donde esperamos ir, Deo volente (si Dios quiere), seremos gratos, y acá no he estado olvidado de vuestras caridades, antes los he tenido y tengo en mis entrañas.

Adiós, hermanos carísimos, que no hay lugar para más. Usque in coelum. Mementote mei (Hasta el cielo. Acordaos de mí).

NOTA. Sobre este grupo de mártires hemos amplia noticia, agregando un himno en mercaba.org / Flos sanctorum / 6 febrero. Véase: Mártires de Nagasaki.

Blog 185. Estallido del reino – Jesús tiene urgencia

2012-02-03T21:21:00.000-08:00

Domingo 5 del tiempo ordinario, ciclo B

Evangelio de San Marcos 1,29-39

Hermanos:

1. El Evangelio según san Marcos, que nos guía este año, para iniciar la vida pública de Jesús tiene una secuencia dinámica de acontecimientos que se nos antojan una verdadera invasión del Reino de Dios en esta era de Jesús. Esta es la cadena que presenta el evangelista:

- Cuando se retira Juan, porque "fue entregado", entra Jesús en escena.

- Como bandera de salida se nos da en concisas palabras cuál era el mensaje: El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios irrumpe, convertíos creyendo en el Evangelio.

- Al punto arranca Jesús a dos parejas de hermanos – Andrés y Simón, Santiago y Juan – para hacerlos apóstoles del reino. Dejan padre, negocio y redes y siguen, fascinados, a Jesús.

- Primera aparición de Jesús: el sermón en la sinagoga de Cafarnaúm, que derroca el poderío del demonio.

Y aquí comienza el Evangelio de hoy:

- Jesús, con los cuatros discípulos, va a la casa de Cafarnaúm, y cura a la suegra de Simón.

- Al ponerse el sol, le llevaron “todos los enfermos y endemoniados. La población entera se agolpaba a la puerta” (1, 22-23). San Marcos no ha tenido reparo en decir que toda la ciudad estaba a la puerta de la casa de estos pescadores, que es el espectáculo de la miseria humana llamando a las puertas de Jesús.

- Sigue la escena: De madrugada, sin previo aviso (sin comer nada, se supone) se va solo a un lugar secreto a orar a su Dios y Padre. Jesús tiene hambre de Dios, está fascinado por su Padre.

- Van a buscarle y, al encontrarle, le dicen: Todo el mundo te busca.

- Jesús no regresa, no se detiene; sigue su camino adelante a recorrer toda Galilea “predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios” (v.29).

2. Esta estampa misionera nos remite, ante todo, a sucesos muy reales de la vida de Jesús.

El discípulo amoroso de Jesús guarda preguntas en su corazón que quisiera ver respondidas: ¿Cómo era realmente Jesús? ¿Qué rasgos de su personalidad podríamos capturar con el Evangelio, dando de antemano por supuesto que hay algo que nos supera en absoluto y que jamás podremos captar?

Por de pronto, lo que aquí vemos de modo palmario es que Jesús no es un rabino adscrito a una escuela y a una institución. Jesús es un profeta por libre, que se siente invadido por el Espíritu de Dios, y que inicia una era nueva. Hace falta valor en los discípulos para arriesgarse en una empresa de Dios, que humanamente es solo aventura, y que nadie anticipa cómo va a terminar.

Su punto de apoyo va a ser la sinagoga, es decir, el lugar de la comunidad de Dios. Jesús se dirige al Israel de Dios, porque esa es la comunidad que él quiere construir, la Comunidad de Dios.

No habla el lenguaje erudito de los profesionales que rebuscan en la Biblia. Sin duda que ha meditado en la Biblia, pero hace poco uso de ella. Seguro que tiene una interpretación global de puras esencias para ver el querer de Dios, sin dejarse aprisionar por las frases, los puntos y comas. Se muestra paradójicamente como hombre del pueblo de Israel y liberal.

3. La fuerza contundente de Jesús tiene una prueba que salta a los ojos: los enfermos y los endemoniados. Por su manera de actuar y por lo que dice podemos captarles perfectamente cuál es su mensaje y cuáles sus intenciones:

- Jesús quiere la libertad: ¡Fuera las ataduras que nos encadenan! El demonio es el cruel señor que hay que derrocar. Jesús quiere que todos nos sintamos hijos de Dios libres.

- Jesús quiere la salud; él ha venido para dar vida, vida en abundancia. La enfermedad es un signo sombrío de la muerte. Y el destino del ser humano, que ha de pasar por la muerte, no es la muerte, sino la vida. En la liturgia de hoy la miseria del ser humano nos la transmite el libro de Job, imagen tipo de quien sufre sin vislumbrar un cambio de existencia. “Al acostarme pienso: ¿Cuándo me levantaré? Se me hace eterna la noche y me harto de dar vueltas hasta el alba” (Jb 7,4)

- Jesús quiere el perdón (que está inherentee n el emnsaje de "Convertíos" y que aparecerá de modo directo en la secuencia del relato), porque la vida que él alumbra es la vida de gracia e intimidad con Dios.

4. Los relatos acumulados y concentrados en este primer día evangélico nos anticipan el panorama pleno de la vida, semblanza y misión de Jesús. Realmente Jesús es el amigo del hombre; es el abogado de toda enfermedad y dolencia; el que de ninguna manera puede aceptar al adversario como inquilino del mundo.

Este episodio de la suegra de Pedro, que parecería un episodio no digno de la categoría del Evangelio, es todo un síntoma. Está enferma con una calentura. ¿Qué podía ser? Lo ignoramos; en todo caso algo no grave, sino pasajero… No hay que importunar al maestro con estas menudencias. Pero le hablan a Jesús y le exponen esta sencilla necesidad. Jesús se acerca, le agarra de la mano y la levanta. Todo ello es tan absolutamente humano…, y simultáneamente es un acto divino.

La mujer se levantó, se le pasó la fiebre y se puso a servirles, como si fuera la primera diaconisa de la comunidad cristiana. Su ser y su corazón es servir a Jesús y los suyos. Se pueden ver en ella felizmente representadas esas beneméritas mujeres que siempre han estado cercanas al altar, al apoyo de nuestros sacerdotes. Ya veis una escena cotidiana, nimbada de divino resplandor. Este es Jesús, nos está diciendo clamorosamente el texto sagrado: Jesús metido en la casa familiar, Jesús de lo cotidiano, sensible a esos menesteres de nuestra casa y cocina. En una palabra, Jesús divinamente humano.

5. Hemos de tomar clara conciencia del hontanar vivo que modela el ser de Jesús. Está muy lejos en su actuación de presentarse como un mesías esperado de política y revolución.

Veámoslo en esa marcha oscura, cuando antes del amanecer Jesús ha desaparecido de casa, sin previo aviso. Ha ido para encontrarse a solas con Dios, su Padre.

Si nos preguntamos: ¿Cuál es la necesidad más fuerte que siente en su interior Jesús de Nazaret? La respuesta aflora espontánea: La necesidad primordial de Jesús es sencillamente Dios, su necesidad radical que no la puede llenar nadie sino solo Dios, es justamente esa: estar con Dios. Dios es su confidente y su casa, no sustituible por ninguna otra. Los coloquios con Dios no le van a abandonar en ningún momento de su vida, porque desde ahí es de donde saca su mensaje y su fuerza.

6. Para coronar estas reflexiones sobre el texto, vayamos al final. Jesús habla de ir a predicar: “Vamos a otra parte, a las aldeas cercanas para predicar también allí; que para esto he salido. Así recorrió toda Galilea predicando…” Predicar…, predicar… Jesús fue, ante todo, un predicador: ese fue su oficio. Jesús por la predicación entró en el santuario divino, y por la predicación alcanzó al hombre. Y esta predicación de ninguna manera estuvo confinada en una cátedra; porque nacía de la vista de la acción de Dios en medio de nosotros. A esto le llamaba el reino de Dios.

Pablo lo aprendió de tal modo que la predicación fue sentido y vocación plenaria de su vida: “No tengo más remedio y, ¡ay de mí si no anuncio el Evangelio!” (1Co 9,16).

Me agarro a esta frase de Pablo que quiero hacerla mía: No tengo más remedio y, ¡ay de mí si no anuncio el Evangelio!

Que este Evangelio de mi corazón y mis labios sea mi salvación y el gozo de cuantos me escuchen. Amén.

Puebla de los Ángeles, viernes 3 febrero 2012.

Todos te buscan, Señor

Sobre Mc 1,37

Estribillo

Todos te buscan, Señor:

yo también como el primero,

que es decirte que te quiero,

en cuanto alcanza mi amor.

Estrofas

1. Todos te buscan, Señor,

se lanzan sobre tu cuerpo,

hogar de la Trinidad,

salud, perdón y consuelo.

Y a muchos tú los curabas,

que ha llegado el tiempo nuevo,

y la ternura del Padre

se destila por tus dedos.

2. Todos te buscan, Señor,

con ansia de ti sedientos,

te dicen con regocijo

Simón y sus compañeros.

Y decirlo es una súplica,

sacar del pecho un anhelo:

nosotros, por ti encontrados,

gozosos te seguiremos.

3. Todos te buscan, Señor,

a Jesús le están diciendo,

que antes que el sol amanezca

orando estaba en secreto.

Buscador de Dios orante,

corazón siempre despierto,

confidente día y noche

de los misterios del Reino.

4. Todos te buscan, Señor,

pues tú les buscabas a ellos:

vayamos a predicar

el Reino por otros pueblos,

que para esto he salido,

y por esto vivo y muero;

vayamos rumbo a la vida,

del Dios vivo, misioneros.

5. Todos te buscan, Señor,

todos, Jesús Nazareno,

y aun desde el propio pecado

van buscando sin saberlo.

Tú eres la fe deseada,

Tú eres el íntimo encuentro:

¡qué gozo, Dios humanado,

vivir y morir en vuelo! Amén.

Puebla, 31 enero 2012.

Postdata espiritual. Ayer escribía la homilía para compartirla con quienes deseen entrar a esta stancia de Evangelio. Hoy, 4 de febrero de 2012, en la Orden Capuchina, celebramos la memoria de San José de Leonessa (Rieti), 1556-1612, predicador.

Justamente hoy se cumplen 400 años de su muerte en Amatrice (Rietti). En el Oficio Divino tenemso esta joya, que no me resisto a dejar de transcribir:

"El Evangelio y la buena noticia de la venida del Señor al mundo por medio de la Virgen no debe escribirse en pergaminos, sino en el corazón y en nuestras entrañas. La ley escrita y la ley de gracia se diferencian en esto: aquélla fue esculpida en piedra, mientras que la nueva ley se imprime en el corazón del hombre por la infusión del Espíritu Santo y de su gracia. Dios prometió por boca del profeta Jeremías: Voy a firmar con vosotros una alianza eterna, distinta de la que pacté con vuestros padres; y sobre esta nueva alianza agrega: Y pondré mi temor en sus corazones.

Por consiguiente, cada cristiano debe ser un libro abierto, en el que se pueda leer el mensaje evangélico. Pablo escribía a los de Corinto: Vosotros sois nuestra carta, escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo por medio de nuestro ministerio; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón. El pergamino es nuestro corazón; el autor, el Espíritu Santo; el medio, nuestro ministerio, porque mi lengua es ágil pluma de escribano.

¡Ojalá la lengua del predicador, movida por el Espíritu Santo, mojada en la sangre del Cordero inmaculado, se convierta hoy en ágil pluma sobre vuestros corazones!"

A él en su día le dedicamos este Himno para la Liturgia de las Horas:

¡Qué hermoso resplandece el crucifijo,

en un predicador arrebatado;

Jesús es la bandera del amor:

José de Leonisa lo alza en alto!

Jesús es el mensaje, el Evangelio,

su siervo mensajero es el heraldo:

él es la medicina, él es la fuerza,

él es la luz, el rostro contemplado.

Y fueron sus caminos hasta Oriente,

y en garfios de martirio fue colgado;

mas Cristo lo quería voz y seña,

y torna a Italia, sano y liberado.

Apóstol andariego de los pobres,

tu fe contemplativa es un regalo;

tu fe cristiana es Monte de piedad

para el hambriento y el necesitado.

José de Leonisa, fuego ardiente,

pasión de Dios que busca ser amado;

condúcenos por senda franciscana

de Paz y Bien perenne en nuestros labios.

¡Honor a Jesucristo, Misionero,

que vive y ama y reina y sigue hablando:

que el mundo entero rinda su homenaje,

en unidad divina, oh Todo Santo! Amén.