461. Hambre de inmortalidad

El libro de la Sabiduría

Lo que vamos a exponer a continuación no es la homilía dominical. Es simplemente una reflexión al libro de lectura de esta semana (semana XXXII del tiempo ordinario, año impar): el libro de la Sabiduría.

El Libro de la Sabiduría, escrito en verso, es el último libro del Antiguo Testamento, que lo compuso, al parecer un pensador judío, un filósofo, sobre el año 50 antes de la era cristiana. La fe de Israel y la elegancia del buen decir griego se juntan: el filósofo y el poeta se dan la mano. En realidad, la Filosofía, es decir el hondo pensar, y la Poesía, el sublime pensar, son hermanos gemelos. Llevando dentro a un Filósofo y a un Poeta. Es muy hermoso que así sea.

Hermano, hermana, amigo: si te sientes filósofo y poeta, regocíjate en el libro de la sabiduría. Si no…, déjalo pasar.

Nuestros hermanos hebreos no lo aceptan como libro inspirado para Israel por no estar escrito en la lengua sagrada, que es el hebreo. Nuestros hermanos protestantes y quienes se nutren de la Biblia de Reina-Valera tampoco lo incluyen en el canon de las Escrituras pro otras razones.

2. Este libro lo escribe un judío que ha mamado la fe de Israel, que ha leído y penetrado el Éxodo y los Profetas, y que es muy consciente que la fe es un don que Dios da a todos sus hijos. Es por esto un libro profundamente humano y ecuménico, un libro que invita a la contemplación mística del hombre y del universo, pero que no se diluye en un panteísmo oriental.

El libro comienza con un “de repente”, dirigiéndose a todos los gobernadores de la tierra. Aprendamos este versículo:

Amad la justicia, gobernantes de la tierra,

pensad correctamente del Señor

y buscadlo con sencillez de corazón (Sab 1,1)

Esto vale para México y Australia igual.

3. En la lectura de hoy, martes (2,23-39), se habla de la inmortalidad: la esperanza del justo está llena de inmortalidad (3,4). Y la Biblia española tiene esta nota a pie de página, breve e interesantísima: “Por primera vez en el libro y en todo el AT se afirma le fe en la inmortalidad del alma” Y se nos da los cuatro pasajes en que aparece esta palabra en el libro de la Sabiduría. Leamos los cuatro textos:

Primero 3,4: Aunque al gente pensaba que cumplían una pena (se refiere a la muerte de los justos), su esperanza estaba llena de inmortalidad.

La inmortalidad es, pues, el contenido de la esperanza de los justos.

Segundo 8,13: Gracias a ella (a la Sabiduría) alcanzaré la inmortalidad y legaré a la posteridad un recuerdo imperecedero.

La inmortalidad va unida a la Sabiduría; es el regalo que nos trae la Sabiduría, y tanto más si vemos la Sabiduría personificada en Cristo.

Tercero 8,17 (es decir un poco más abajo): … la inmortalidad consiste en emparentar con la sabiduría. Es decir que al Sabiduría es mi esposa inmortal – junto filosofía, poesía y mística – y yo quiero emparentar con ella y hacerme una cosa con ella para siempre, pro toda la eternidad.

Y cuarto 15,3: Conocerte a ti es justicia perfecta y reconocer tu poder es la raíz de la inmortalidad. Esto es, la inmortalidad no es algo inherente a la criatura, sino un don del poder infinito de Dios.

3. Estos pensamientos de la Sagrada Escritura han traído a mi espíritu el receurdo de un hombre eminente de la cultura española, Don Miguel de Unamuno, que hace 100 años (exactamente 101), en 1912, escribió un libro muy sonado: Del sentimiento trágico de la vida.

Dice una enciclopedia: “Bajo la influencia de Søren Kierkegaard y de San Ignacio de Loyola, entre otros, el que fuera eximio Rector de la Universidad de Salamanca hace una profunda incursión en la problemática existencial del hombre contemporáneo, distanciándose radicalmente del Motor Inmóvil aristotélico y afirmando la necesidad espiritual de creer en un Dios personal, esto es, en Jesús de Nazaret” (Wikipedia, Del sentimiento trágico de la vida).

Los conocedores del pensamiento y pasión de Miguel de Unamuno, nos dicen. “En las intuiciones centrales de la Filosofía del profesor de Salamanca sobresalen dos temas fundamentales: la doctrina del hombre de carne y hueso y la doctrina de la inmortalidad”.

La inmortalidad fue la opción y la agonía de su vida:

«No quiero morirme, no; no quiero, ni quiero quererlo; quiero vivir siempre, siempre, siempre, y vivir yo, este pobre yo que me soy y me siento ser ahora y aquí, y por esto me tortura el problema de la duración de mi alma, de la mía propia.» (Pedro V. Aja, Unamuno y la inmortalidad del hombre concreto, Revista Cubana de Filosofía, abril-junio 1951).

 Él llega a comprender que solo al fe cristiana abre el horizonte de esta inmortalidad, que no es únicamente inmortalidad del alma sino resurrección corporal de los muertos:

«La fe cristiana nació de la fe de que Jesús no permaneció muerto, sino que Dios le resucitó y que esta resurrección era un hecho: pero esto no suponía una mera inmortalidad del alma, al modo filosófico... Y puede, a partir de esto, afirmarse que quien no crea en esa resurrección carnal de Cristo podrá ser filócristo, pero no específicamente cristiano.» (citado por Pedro V. Aja).

Este pensamiento es correcto. Ser cristiano no es creer en Jesús de Nazaret, maestro de la humanidad, sino en Jesucristo resucitado de entre los muertos, que viene para siempre.

4. Ahora bien, la tragedia y agonía perpetua de Miguel de Unamuno, es pensar que para afirmar la inmortalidad es del todo impotente la razón, y hay que acudir a un salto infinito de la voluntad, de donde nace la fe y la poesía.

Esto lo expresó, con su agudeza y fuerza característica, por ejemplo cuando escribe en Del sentimiento trágico de la vida (cap. IV. La esencial del cristianismo): "En Nicea vencieron, pues, como más adelante en el Vaticano, los idiotas -tomada esta palabra en su recto sentido primitivo y etimológico-, los ingenuos, los obispos cerriles y voluntariosos, representantes del genuino espíritu humano, del popular, del que no quiere morirse, diga lo que quiera la razón.".

Así pues, vivir en esta esperanza de la inmortalidad y luchar por ella, en un agonía continua, en un combate a muerte entre la razón, que tiene que rendirse y la fe, que tiene que erguirse sin razón.

Aquí es donde le diríamos con una palmadita de amistad al hombro:

- No, don Miguel…, tiene usted razón en que el hombre ha nacido para la inmortalidad.

Pero esto sin agonía, con paz, que, aunque la razón no lo alcance, se somete con dulzura, pues comprende, sí que la fe tiene razón, y que es muy razonable que el sentimiento de inmortalidad que late en nosotros va muy de acuerdo con nuestra dignidad pensante.

Jesús nos da la paz de la esperanza en la resurrección.

Amigos de la liturgia, tarea para esta semana: leer el libro de la Sabiduría.

Guadalajara, 12 noviembre 2013.