857. Tercer aniversario del P. Ignacio Larrañaga

La gracia de la oración:

Espiritualidad del Padre Ignacio Larrañaga

A los tres años de su santa muerte (+ 28 octubre 2013)

Noticia. De parte de Talleres de Oración y Vida de Colombia, por mediación de Patricia Maldonado, se me pidió un artículo sobre el P. Ignacio Larrañaga, que sería publicado en al revista Jesús Eucaristía (Bogotá, Colombia) en el número correspondiente al mes de octubre de 2016 (páginas 64-71). Con fecha de 29 de septiembre, escribía Patricia Maldonado: “Ya salió la revista de la imprenta y se está distribuyendo siendo todo un éxito al punto que se agotó todo el tiraje.”

 

Casa Fundacional de Talleres de Oración y Vida

Santiago de Chile, 2 de agosto de 2016

Rufino María Grández, trabajando en la elaboración 

de la biografía del P. Ignacio Larrañaga,

titulada "El rosal encendido" 

El día 31 de julio de este año 2026 visité la tumba del Padre Ignacio Larrañaga. Allí dejé mi súplica en la comunión de los santos. Me encontraba en Santiago de Chile (19 julio – 4 agosto) con una finalidad muy concreta: la de investigar en el archivo de capuchinos y en el archivo existente en la Casa Fundacional – toda ella es un archivo viviente – cuanto pudiera encontrar para escribir una vida crítica de nuestro querido hermano Padre Ignacio Larrañaga Orbegozo Larrañaga Larrañaga (tres “Larrañaga” en cuatro apellidos). Anteriormente (agosto 2014) tuve la oportunidad de investigar en Pamplona, en el Archivo de los Capuchinos de Navarra-Cantabria-Aragón, provincia original del P. Ignacio a la que yo mismo pertenezco.

Primeras perspectivas para hablar con competencia de la “espiritualidad del P. Ignacio Larrañaga”

En el curso de estos estudios caí en la cuenta, ante todo, de dos cosas, las dos muy importantes:

La primera que el P. Ignacio Larrañaga (de profesión Fr. Jesús María de Azpeitia), viejo conocido, es hermano mío, por ser capuchino como yo, educado en los mismos colegios, en las mismas costumbres. Con él hablé por teléfono en julio de 2013, y me citaba para encontrarnos en Guadalajara, adonde había de regresar en octubre del mismo año para las últimas semanas de la Refundación de los Talleres de Oración y Vida. Aquí regresó y desde aquí se fue al cielo (28 octubre 2013), sin que pudiéramos hablar en la tierra. Tiempo después pude entrar con veneración en la habitación donde él murió (a unos 25/30 km de donde vivo), donde está el lecho con la misma colcha, en la Casa de Oración Nazaret (Ixtlauacán de los membrillos).

El Padre Ignacio es hermano mío de hábito, pero que, sin dejar de ser capuchino, el P. Ignacio es “PADRE” (con letra grande y jugosa) de una singular familia, representada hoy muy especialmente por los 17.471 Guía de Talleres de Oración y Vida. Esta doble pertenencia es real y no entra en pugna. Pero en la vida es más importante ser “padre” que ser “hermano”. Los Hermanos Menores Capuchinos tenemos que aceptarlo con lealtad y gozo. Es mi sencillo punto de vista.

La segunda cosa que comprendí fue esta: Yo, hermano capuchino (u otro hermano capuchino como yo) puede hacer una cosa que los Guías de Talleres de Oración y Vida no pueden hacer. Ahora bien, ustedes – hablo a los Guías, en particular, como si los tuviera al otro lado de la ventana de mi computadora – pueden (y añado humildemente: ¡deben!)   hacer lo que ni yo, ni otro hermano capuchino, podemos hacer con tal competencia. Han de hacer lo que hace un hijo con su padre: recoger, valorar, desarrollar una herencia riquísima de familia, que ustedes han mamado y de la cual se han nutrido, comenzando por la propia historia detallada de los Talleres de Oración y Vida.

Pero añado una tercera cosa, que la llevaba conmigo muy adentro, y que se me afianza más y más: que en la vida del P. Ignacio nada nace de repente, sino que cada cosa nace de la anterior que la precede.

- Los Talleres de Oración y Vida (Chile, 1984) nacen de los Encuentros de Experiencia de Dios (Brasil,1974);

- y los Encuentros de Experiencia de Dios nacen de los simples Encuentros de Oración y Fraternidad (Brasil,1974);

- y los Encuentros de oración y fraternidad nacen de las Semanas de renovación nacen de aquellas semanas de renovación dadas a las hermanas Capuchinas de México (segundo semestre de 1972). Todo es coherente y progresivo.

Y estos ímpetus de renovación nacen de aquel clima efervescente de renovación eclesial, franciscana que se movió en torno al Concilio (1962- 1965) y que cristalizó en la Fraternidad del Cefepal (1966), que con el correr de los años desapareció.  CEFEPAL es la sigla de “Centro de Estudios Franciscanos y Pastorales para América Latina”, conocido, sobre todo, por la revista de Cuadernos franciscanos de renovación. También la revista desapareció. En suma, él porfiaba de que no premeditó nada, no ideaba programas tácticos para ejecutarlos, sino que todo iba viniendo de sí desde las circunstancias.

Y hay algo más: que todo aquello iba viniendo desde dentro desde su propio corazón. La doctrina de Ignacio Larrañaga no fue otra cosa sino ir poniendo por escrito lo que había vivido en su corazón y precisamente en este hoy de la historia en la época del Concilio, con una sensibilidad nueva que marca la Hora de Dios (apertura a la Biblia y al mundo, al hombre contemporáneo, a la modernidad, al pobre…, nueva valoración del laicado como estado de santidad…).

Experiencia de vida, experiencia de Dios

Ya tenemos, pues, una nota esencial: la espiritualidad del P. Ignacio es una espiritualidad de una experiencia personal de Dios, para que se convierta, en quien la comparte, en “experiencia de Dios”.

Hay algo más importante de los pasos que hemos indicado: el encuentro personal con Jesús en una noche iluminada donde comprendió, en unos segundos, cuál es el amor del Padre (junio o mayo de 1957). Este “encuentro” de amor y ternura ya había tenido un anticipo en el mes de noviembre en Comillas, Santander (Universidad de los Jesuitas), en noviembre de 1955.

Después de haber llegado a Chile (septiembre de 1959), después de unos años de entusiasta ministerio, ante graves dificultades surgidas, tras una profunda crisis en que estuvo a punto de dejarlo todo, en lo que podemos llamar una nueva conversión y definitiva conversión al inicio de 1967, se renovó aquella gracia antes recibida y el P. Ignacio, por la misericordia de Dios, fue fiel hasta el final.

Al P. Ignacio, hasta ahora, se le ha conocido “casi exclusivamente” por lo que hizo en Chile desde su primer libro, Múestrame tu rostro, en 1974, donde empieza la época gloriosa y culminante de su vida. Pero viendo este itinerario progresivo, el entrelazado de los pasos de su vida, desde joven, desde niño…, guiada amorosamente por Dios, se aprecia mejor la autenticidad y la fecundidad del carisma que él, con su muerte, entrega a la Iglesia.

                                                                                                                                                                                                                                                                   

Hablamos de una espiritualidad “parcial” y “completa”

Una espiritualidad es un modo de comprender y de vivir – las dos cosas inseparables – el Misterio de Cristo, que de por sí es insondable e indivisible. San Pablo, cuyo amor se le clavó en el alma a Fray Jesús María de Azpeitia en sus años de Teología, lo dice: “Por eso doblo las rodillas ante el Padre: … que Cristo habite por la fe en vuestros corazones; que el amor sea vuestra raíz y vuestro cimiento; de modo que así, con todos los santos, logréis abarcar lo ancho, lo largo, lo alto y lo profundo, comprendiendo el amor de Cristo, que trasciende todo conocimiento. Así llegaréis a vuestra plenitud, según la plenitud total de Dios” (Ef 3,14-19).

No hay Teología, no hay Espiritualidad que pueda “capturar” todo el misterio, pero toda espiritualidad debe estar abierta a todo el misterio. De manera que “temáticamente” es parcial; “dinámicamente” es completa. Además, una espiritualidad genuina en la Iglesia, no puede ser una espiritualidad en solitario, sino en comunión “con todos los santos”.

Uno que ha hecho de la liturgia “forma mentis – forma vitae” y los libros litúrgicos le resultan su compañía, su dirección espiritual y su latido, seguramente podrá decir: No encuentro esto en el P. Larrañaga.

Quien ha comprendido que el Espíritu Santo, “esposo de la Virgen María” según san Francisco, forma y alma de la Iglesia en magisterio, en teología, en continua acción pastoral, “forma vitae meae”, seguramente podrá decir: No encuentro esto en el P. Larrañaga.

Todo esto es cierto, pero repito: Toda espiritualidad es parcial y completa. Me lo decía un hermano sacerdote a propósito de las Comunidades Neocatecumenales

- ¿Lo ves…? No son más que una “hojita” del inmenso y frondoso árbol de la Iglesia.

- Es cierto, absolutamente cierto, y lo mismo digo de este carisma de los TOV que florecen en cuarenta y tantos países. Una hojita del árbol frondoso de la Iglesia, pero ¡una hojita! Y ¡qué bella es una hojita, como para extasiarse…!

La Espiritualidad del Padre Ignacio puede titularse: La gracia de la oración, que se detalla en: La gracia de aprender a orar y vivir en oración, abiertos a la fraternidad. En un texto central de la breve Regla de san Francisco (que Fray Jesús María de Azpeitia profesó en día en que pronunció sus votos) se dice: “los hermanos… sobre todas las cosas deben desear tener el Espíritu del Señor y su santa operación: orar siempre a él con un corazón puro…” (Regla, cap. X).

La espiritualidad de Ignacio Larrañaga, el carisma que él entrega a la Iglesia, es este:

- aprender a orar orando, como hijo de Dios, aprendizaje que se verifica con la “pedagogía” (taller) de una serie de sesiones progresivas por esos profetas y profetisas de Dios (en sentido paulino) que llamamos Guías.

- y vivir en fe y oración haciendo en cada momento lo que Jesús haría si estuviera en mi lugar, en actitud de amor, de plena disponibilidad y servicio a todo hijo de Dios; abiertos, como Jesús, al amor fraterno.

El paradigna de esta espiritualidad lo han tenido todos los Guías de TOV, cuando ellos mismos han hecho un itinerario y cuando ellos mismo lo transmiten: Dios de la ternura / Si conocieran al Padre / Peregrinos de la fe…, etc.

Este paradigma, minuciosamente estructurado e interiorizado en el libro final, Conversión permanente, para el P. Ignacio el más importante de cuantos ha escrito, de cara a una definición de lo que es la espiritualidad el P. Ignacio Larrañaga, podemos “teologizarlo” en los puntos que siguen.

Eje polar, teológico, psicológico y experiencial, que todo lo unifica: Dios es mi Padre, que me ama de modo incondicional.

Lo más característico de la espiritualidad del P. Ignacio Larrañaga es la palabra “Padre” y hacer de ella el “centro” de su sistema. “A partir de esa noche todo cambió, y para siempre. Fue un torbellino que alteró la brújula de mi historia en 180 grados. Cambió el interlocutor de mi oración personal, que, en adelante, sería el Padre o Dios-Amor” (La rosa y el fuego, cap. II, apartado: Un relámpago en la noche).

Para los exegetas “Padre” es la revelación central del Nuevo Testamento. La palabra “Padre” referida a Dios en labios de Jesús aparece 4 veces en Marcos, 45 en Mateo, 17 en Lucas y 118 en Jn. El caso de Juan es absolutamente singular. Las palabras de Jesús, palabras que funden el ayer de la historia y el hoy de una presencia eterna, nos dan en todo momento la identidad de quien habla (el Hijo) y la identidad de aquel a quien se está refiriendo (el Padre, mi Padre).

El culto cristiano se sustenta en este esquema básico: ad Patrem per Iesum in Spiritu (expresión inspirada en Ef 2,18). Normalmente las oraciones de la liturgia van dirigidas al Padre, aunque también, con cierta frecuencia, en especial en la Liturgia de las Horas, van dirigidas a Cristo. El P. Ignacio ha centrado su oración, su espiritualidad, en el Padre.

Lo propio del Padre, lo que emana del “ser Padre” es el amor, y el amor “suyo”, que es un amor incondicional, manifestado en el perdón de los pecados en su Hijo Jesús. Por tanto, el que entra en esta dinámica de fe, entrar en la pura dinámica del amor. El ser amado por Dios es la primera verdad del cristiano.

La relación filial vista en Jesús, en María, en Francisco

Partiendo de este eje generador, de ese Padre, cuyo rostro de ternura resplandece gratuitamente para todos nos preguntamos cuatro cosas:

1) ¿Quién Jesús? El P. Ignacio Larrañaga responde: El Pobre de Nazaret, el que adora a Dios Creador, el que se confía en los brazos del Padre.

2) ¿Quién es la Virgen? El P. Ignacio responde: La pobre y humilde del Señor; María, la primera entre los “pobres” (anawim) de Dios, como lo ha cantado en el Magníficat. Contempla su vida: El silencio de María.

3) Quién es Francisco de Asís, un discípulo tan aventajado de Jesús. El P. Ignacio Larrañaga, que es “franciscano-capuchino” responde. El Hermano de Asís. Es que en la comunidad de Jesús todos somos hermanos. Y sigue: Sube conmigo.

4) Y ¿quién soy yo, que, como cristiano, quiero ser discípulo de Jesús? El P. Ignacio Larrañaga responde: Hermano mío, hermana mía:

- Eres un embrollo de angustias, de embrollos, de temores, aprisionado en tu propio “ego”: Del sufrimiento a la paz.

- Pero destinado a ser feliz: El arte de ser feliz, El matrimonio feliz, Las fuerzas de la decadencia. Lo dice con una frase: “Del encanto de Dios al encanto de la vida”.

- Si sigues, después de lo que has descubierto, un itinerario de amor: Itinerario hacia Dios, Transfiguración (Un programa de santificación cristificante). Abierto, por tanto, a la comunión con los hermanos, a la acogida a pobres y desvalidos…, a llevar a todas parte, según el Señor me llame, el Santo Nombre de Dios.

¿Hay una palabra última en este programa de vida?

Sí que la hay. La encontramos en Jesús; la encontramos en María. Del mismo modo que tenemos una palabra original, que es la palabra “Padre”, tenemos una palabra terminal: la palabra de Jesús en el Huerto de los Olivos, la palabra de Jesús en la Cruz, la palabra de la Virgen María en la Anunciación: He aquí la sierva del Señor.

Y esta palabra es: Abandono.

Es la palabra de los santos. El P. Ignacio tenía sobre su mesa de trabajo, entre otros signos, una foto de Carlos de Foucauld, hoy Beato Carlos, iniciador de los “Hermanitos de Jesús”, de quien es la oración: “Padre, me pongo en tus manos. Haz de mí lo que quieras…”

Abandono, que no es, en modo alguno, resignación…, no hay más remedio…, ¡qué le vamos a hacer…! Sino todo lo contrario: ¡Padre, gracias! Lo recibo de tus manos, venga de donde venga: ¡Lo mejor que me podía pasar, porque viene de ti…! ¡Gracias, Padre!

Qué tipo de Antropología (visión del hombre) supone esta Teología (visión de Dios).

La psicología, la psiquiatría – ciencias que merecen nuestro máximo respeto – son ciencias “antropológicas”, están basadas en una sana Antropología. Ponen al hombre – “ánthropos” – en el centro. Los psiquiatras se admiran de que el P. Ignacio Larrañaga, que no ha pasado por la universidad, haya escrito “Del sufrimiento a la paz”, su libro científicamente más técnico, estudio de los vericuetos del corazón humano.

Pero la espiritualidad del P. Ignacio Larrañaga no es, en modo alguno, antropocéntrica. El centro no es el Hombre; el centro es Dios, como en la “Historia de la salvación”.

No es antropocéntrica sino que es Teocéntrica, que quiere decir: Dios es el centro de mi espiritualidad; Dios es mi centro original y mi centro terminal.

Concluyendo: el carisma del P. Ignacio Larrañaga en la Iglesia

Dice santo Tomás de Aquino, recogiendo un principio de Aristóteles, que “lo que se recibe se recibe a modo del recipiente” (quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur). Ignacio Larrañaga nació con hambre de Dios, y era un esteta, un sensitivo, hecho para la música y la literatura. En este recipiente recibió la gracia de la oración. Cuando escribe, escribe con un lenguaje poético e imaginativo. Séame permitido transcribir mis conclusiones acerca de la Espiritualidad del P. Ignacio Larrañaga (Estudios Franciscanos, Capuchinos, Provincias Ibéricas en 2015 y 2016).

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El carisma de Padre Ignacio Larrañaga tiene estos rasgos dominantes.

1. Es la gracia de la oración, bien de todo el pueblo creyente, enseñada con una pedagogía del Espíritu, desarrolla en una metodología orientada a la experiencia de Dios Padre en lo más íntimo del corazón. En toda espiritualidad se enseña a orar y se sugieren modos diversos de oración. Nota peculiar de este carisma es hacer un “taller de oración”.

2. Carisma específicamente laical. La gracia de la oración recibida como gracia bautismal y enseñada por laicos bautizados, hombres o mujeres, y enseñada como tradición de la Iglesia a todo el que quiera recibir este mensaje, laicos o clérigos, con la sola condición de que quieran buscar a Dios y escuchar su Palabra.

3. Un carisma surgido después del Concilio, que no quiere adherirse a determinada escuela, y que quiere sintonizar con esta hora de la Iglesia en la sensibilidad que ha inducido el mismo Concilio de apertura a la Escritura, a la transcendencia de Dios, al dolor del mundo y a la fraternidad humana.

4. Un carisma, que, careciendo de estructuras firmes, solo puede estar garantizado por la fidelidad y la santidad de los Guías como Orantes y Maestros de Oración. Nótese firmemente: el futuro de los Talleres de Oración y Vida, el futuro de este carisma, está en la calidad espiritual de los Guías – humildes y sencillos místicos de la oración cristiana – y en la unidad de los mismos, conscientes de que forman una familia en el Señor.

Guadalajara, Jalisco (México), septiembre 2016

Fr. Rufino María Grández, capuchino

 

 Portata de "Jesús Eucaristía", octubre 2016