1322. Espiritualidad Coronavirus. Jesús Dios Hombre en la resurrección de Lázaro, que es la mía

Espiritualidad Coronavirus. Jesús Dios Hombre en la resurrección de Lázaro, que es la mía

Dedicatoria:

De corazón, a todo Internauta que tenga a bien leer esta página de espiritualidad.

Muy especialmente, a todas las personas del entorno de la iglesia donde vivo, Ntra. Sra. De los Ángeles, Guadalajara, Jalisco (México), que me obsequiaron con una cena de despedida porque iba a Jerusalén para un año para escribir un libro sobre Jesús…, y estoy retenido en Madrid hasta que Dios quiera;

A mis hermanos de fraternidad que dejé allí;

A las hermanas capuchinas de junto a nosotros, muy especialmente a las Novicias del noviciado común, a quienes mucho quiero;

A las capuchinas del Centro, con quienes celebro el Sacramento de la Ternura y la Reconciliación una vez al mes;

A quienes me han escrito un whatsapp y no puedo responder (porque vivir al borde del whatsapp me descompone totalmente el día);

A muchos, muchos…, a quienes quiero amar de corazón…, sin excluir a nadie,

Con un abrazo de amigo y hermano…, para que veáis que he comenzado a escribir un Libro sobre Jesús en la Corona de mi vida.

1. Todas las escenas que el Discípulo amado nos ha transmitido de Jesús tienen un valor de totalidad y de síntesis, al mismo tiempo que con el conjunto de ellas ha trazado una narración “in ascenso” hasta la muerte del Señor.

La Resurrección de Lázaro tiene un algo único en toda la tradición evangélica. Hay tres resurrecciones en el Evangelio, aparte de la de Jesús mismo, pero esta, a diferencia de las anteriores (el hijo de la viuda de Naím (Lc 7,11-17), la niña de 12 años hija de Jairo, jefe de la sinagoga (Mt 5,42¸par. Lc 8,55; Mt 9,27 ) es una resurrección desde la sepultura: “ya huele mal porque lleva cuatro días”  (v. 39), ha certificado Marta. No hay duda que cualquier rabino puede certificar que Lázaro es un muerto, muerto del todo; muerto para no volver a vivir, muerto ya de cara a la Parusía. Ese es el campo de operaciones del Jesús de los Evangelios, y aquí específicamente del Cuarto Evangelio.

2. Cuando la crítica histórica, que incluye la crítica filosófica, entra en el análisis del Evangelio, se levantan todas las reservas para concluir que del dominio riguroso de la historia, hemos salido a otro terreno de creencias de fe. Un teólogo bien pensante dirá que la vida humana es una, y que tras la muerte el juicio. No es concebible una vida humana en dos versiones: una versión provisional, que sería una primera vida; y una versión definitiva, que sería segunda vida. Morir, teológicamente hablando, es alcanzar el destino eterno. Ningún ser humano puede tener dos muertes. La reencarnación no existe. Jesús ha muerto una sola vez, insiste san Pablo: Su morir fue un morir al pecado, de una vez para siempre; su vivir es un vivir para Dios. Si no hay dos muertes, no hay dos resurrecciones. La primera de las resurrecciones sería una “reviviscencia”, no una resurrección.

Ante este panorama el exegeta crítico ha de optar claramente por otro planteamiento de raíz. Tal postura puede definirse en estos puntos:

1)    Lo que fuera o haya sido, propiamente hablando, no fue resurrección, porque resucitar no es volver a recuperar la vida perdida, sino adquirir, camino adelante, otras dimensiones del ser.

2)    Qué fue lo que, físicamente hablando, teológicamente discurriendo, lo ignoramos y cae fuera de la ciencia bíblica, se escapa a toda experiencia.

3)    Lo que transmite el texto, con un lenguaje de fe, es la revelación de Jesús frente al misterio de la vida y de la muerte.

3. Con estos criterios, sin embargo, nos distanciamos del pensar de Juan, nos meteríamos en una maraña imbricada de nunca salir. Para entender lo que aquí pasa, con todas las consecuencias de esta escena respecto a quién es Jesús y cuál es su relación conmigo, no cabe otra postura que aceptar el relato tal como suena, aceptar a Jesús como crónica de vida, aunque se nos antoje un relato “naïf” para nosotros, adultos niños, con respecto a la persona a quien más amamos. Es que lo humano y lo divino se funden en un solo protagonista que los une; es que presente y escatología son lo mismo, si el que los dirige es el dueño de una y otra esfera. La fibra más pura de comprensión es esta:

ü Se trata de un relato de amor.

ü Se trata de la escena más enternecedora de la vida de Jesús (Entiéndase: Cuando hablamos de Jesús, de sus hechos o palabras, no podemos hacer distinciones en forma de categoría: "esto es más hermoso que aquello". Son vivencias nuestras, en Jesús todo es perfecto).

Nota marginal. Hasta el concilio Vaticano II, la liturgia identificaba tres mujeres en una: La pecadora de Lc 7 es María Magdalena de Lc 8, y María de Betania es la pecadora. Hoy la exégesis propicia que son tres mujeres distintas. María Magdalena no es la pecadora, ni tampoco "pecadora", sino la mujer amorosa de la que Jesús había expulsado siete demonios de enfermedades. Y María la que ungió los pies de Jesús no es la pecadora de Lucas; las comunidades de Juan saben que la que ungió los pies de Jesús es la que hizo este gesto en Betania (Jn 11) [prolepsis].  El lector de Juan ha de leer este Evangelio sin tratar de compaginarlo con el de Lucas. Salvando la armonía de todo el Nuevo Testamento, cada Evangelio tiene sentido por sí mismo.

4. Aceptando el relato tal como suena, es decir “tal como es”, se va haciendo poquito a poco más hondo…, más hondo, más sabroso, más mío. Me dirán que esto es “lectio divina”, haciendo balancear el texto entre un subjetivismo beneficioso (el texto me dice lo que yo le estoy mendigando, lo que quiero que me diga) o el inicio de la mística pura, cuando Dios irrumpe como él quiere y se vuelca en mí, criatura suya, hijo suyo, un ser para él único e irrepetible…

¡Alto ahí, hermano, que tampoco es esa “lectio” que tú acaso te imaginas…! Vayamos a las palabras concretas del texto: aunque yo no pueda saber lo recóndito que tú piensas cuando tú escribes, ¡lo cierto es que las palabras que me escribes me atan a ti! Y las palabras que leo en San Juan me atan a san Juan. San Juan escribe a sus Comunidades: las Comunidades de Juan…

5. He aquí, pues, lo principal. A San Juan se le ha ocurrido que este relato gire todo él en torno a una palabra: amor. Ya desde el principio se presenta toda la escena como una obra de amor, que surge de una petición de amor: Señor, el que tú amas está enfermo (v. 5).

San Juan, que, a diferencia de los tres Sinópticos, introduce explicaciones a su propia narración (es el primer exegeta de sí mismo), como poniéndose de observador, por así decir, fuera del texto, al margen de lo que va escribiendo, nos advierte: ¡Ojo atento! Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Aquí puede pasar cualquier cosa. (Hace muchos años le escuché a una religiosa: “El amor siempre encuentra el modo de hacerse presente”). Estamos, pues, dentro de la “exégesis verbal”.

6. Según lo que está escrito, ¿por qué Jesús se quedó donde estaba y no fue adonde llamaban? El filólogo le da paso al espiritual intuitivo. Y este responde: Por amor. ¿Por qué, luego, se decidió y fue? Por amor. Esto no lo dice el texto, pero se huele, por lo que antecede y por lo que sigue.

El texto habla de la gloria de Dios, del Padre, tema que traspasa todo el Evangelio de Juan desde Caná hasta la Cena. San Juan, a los discípulos y a mí nos quiere introducir en la gloria de Dios por el camino de la fe, pues así es: yo puedo ser vidente de la gloria de Dios por el camino de la fe. “Lázaro ha muerto, y me alegro por vosotros de que no hayamos estado allí, para que creáis” (vv. 14-15).

La visión de la gloria de Dios se da en el ápice de la escena. Jesús, que había dicho a Marta «¿No te he dicho que si crees verás la gloria de Dios?» (v. 40). entra en la gloria de Dios cuando él, que ha dado orden de quitar la losa, levanta los ojos al cielo y dice: “Padre, te doy gracias porque me has escuchado” (v. 41).

7. Pero acabamos de dar el salto a lo infinito, y era necesario volver al lugar. De la casa de Marta hemos ido hasta la tumba. ¿Qué va a pasar en la tumba…? A una tumba se va a rezar, a pensar, a recordar…, en una palabra, a amar. (Yo, cuando de América vuelvo a mi pueblo, la primera visita que suelo hacer es a la tumba de mis padres…, para agradecer. Me sale del corazón). Jesús fue a la tumba del amigo a llorar…, pero había en su corazón algo que rompía a otro lado, más arriba.

Es necesario deletrear el texto:

“Jesús, viéndola llorar a ella y viendo llorar a los judíos que la acompañaban, se conmovió en su espíritu, se estremeció y preguntó: «¿Dónde lo habéis enterrado». Le contestaron: «Señor, ven a verlo».  Jesús se echó a llorar. Los judíos comentaban: «¡Cómo lo quería!»” (vv. 33-36).

8. Marta no piensa en la resurrección de su hermano. Jesús, sí; mejor dicho, no piensa, él vive la resurrección; él se vive como resurrección, porque él es la resurrección y la vida.

El drama de la escena está expresado en forma dialogal (vv. 21-27):

“Y dijo Marta a Jesús:

«Señor, si hubieras estado aquí no habría muerto mi hermano. Pero aún ahora sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo concederá».

Jesús le dijo: «Tu hermano resucitará». Marta respondió: «Sé que resucitará en la resurrección en el último día». Jesús le dijo: «Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees esto?». Ella le contestó: «Sí, Señor: yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo».

Marta es la perfecta creyente de Israel: cree en la resurrección del último día; cree en la resurrección de los muertos; cree en la resurrección de su hermano.

Y Jesús le invita a dar el último paso: creer en la resurrección de los cristianos, creer en la resurrección de Jesús, acoger en su corazón que el que tiene delante es la Resurrección y la Vida.

Marta acepta la propuesta, y cree que el que tiene delante es el Cristo, el Hijo de Dios.

Ahora el milagro pasa al parámetro de la normalidad: el Hijo de Dios que tenía que venir al mundo, resucita a Lázaro, es decir, me resucita a mí.

Ahora resulta que la escatología final, la clásica – la única – se ha anticipado y en Jesús, “resurrección y vida” es escatología realizada. En él ha llegado el “ésjaton de la historia”; en él el futuro es presente.

9. Pero en este Domingo 29 de marzo de 2020 estoy en la iglesia vacía de Jesús de Medinaceli, en Madrid, abierta unas horas por la mañana (de 9.00 a 13.00) y por la tarde (de 18.00 a 20.00) a la Villa de Madrid, la ciudad más adolorida por el Coronavirus. En España pasaron de 6.000 los muertos en estos días. (Cifra final del Domingo 29 de marzo, 6.528, que son 838 más que el día de ayer). Uno piensa, o se deja pensar…, y se duerme.

Me encuentro bien – bien, porque estoy escribiendo -, pero, consciente de que el Coronavirus como persona de alto riesgo por la edad, puede entrar en mí, sin saber cómo, y en pocos días pasar a la estadística de los hermanos que se durmieron en el Señor. Lo acepto. Pienso, con todo, que es más confianza en el Señor prescindir de este imaginario y seguir humildemente en la ruta de cada día, con un corazón ensanchado por la comunión de los santos y de todos los mortales. Dios es Padre.

10. Ahora viene el secreto de la exégesis. Vamos a ir perfilando la figura de Jesús desde el Evangelio. Ese Jesús del que escribe Juan es el Viviente; es “el que está” como el Dios de Israel. No es un ejercicio imaginativo. Es forma fidei: Jesús es Presencia, palabra de sentir más que de entender. Dios nos libre de contornear la imaginación y dar figura a esta Presencia Vivificante, a ese Tú dialogante de mi vida.

Jesús, creo en ti.

Tú eres el perdón de mis pecados y mi justificación ante el Padre.

Tú eres el Dueño de mi vida y de mi muerte.

Yo no puedo dar un paso ante la muerte, misterio infinito.

Tú lo puedes dar en mí.

Acepta, en tu misericordia, lo mismo mi vida que mi muerte.

Mi vida es importante en ti y para ti, y a través de ti para todos mis hermanos, los hombres.

Mi vida no se mide por ningún episodio de la historia, ni es importante por nada que sea inferior a ti mismo.

En tu voluntad está mi paz.

Jesús, Dios mío, te amo.

Madrid, lunes de la V semana de Cuaresma, 30 de marzo de 2020.